Герметическая традиция

ей».10 Ещё более эксплицитно Артефий высказывается о редукции Тела

и Духа «к той простоте, которая сделает их равными и похожими», что достигается не путём добавления одной вещи к другой, но в еди-

ной актуализации: «одухотворяя одно и овеществляя другое».11

Аналогия, на которую мы уже обращали внимание, может быть

развита таким образом: представим себе, что перед нами манускрипт, написанный на неизвестном языке. Всё, что он для нас представляет, это набор знаков, который мы нашли и рассматриваем. Весьма сходно

с этой ситуацией вульгарное состояние «фиксированное™»: я таков, живое существо с определёнными органами, способностями, возмож-

198

ностями и т.д., в основном я просто нахожу и констатирую себя, я про-

сто «есть». «Быть» это одно, а понимать, хотеть, обладать способнос-

тью желать измениться - другое. Рассмотрим случай, когда язык, на

котором составлена рукопись, известен: теперь я не просто рассматри-

ваю, но читаю и понимаю написанное; знаки стали настоящей опорой

для меня, накатанной дорогой для действия моего духа. Они, в матери-

альном отношении, как будто больше не существуют; рукопись может

быть разрушена, но я всегда смогу воспроизвести её, отталкиваясь от

моего духа и заканчивая теми самыми знаками, вместо того, чтобы

начинать с них и заканчивать ими, как было в том случае, когда они для

меня были просто непонятными закорючками. Если распространить

эту аналогию12 на телесную сущность, становится ясно, как телесное

может трансформироваться в бестелесное, не переставая являться та-

ковым, потому что, в материалистическом отношении, знаки не пре-

терпели никаких изменений, являются ли они результатом находки или

автоматического письма, или же они созданы в результате свободного

выражения духовного смысла. Подобным же образом, «духовное тело»

совершенно неотличимо - извне - от любого другого тела, если оста-

вить в стороне разнообразные сверхнормальные способности, которое

первое может продемонстрировать, и, в дополнение, если забыть о том

факте, что это «тело» всё же не ограничено одним лишь выражением в

рамках условий существования человека.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. В. Valentino, Dodici Chiavi, cit, 10.

2. См. Brhadharanyaka-Upanishaa\ VI, ii, 14-15. Следует отстить, что эта же традиция

параллельно утверждает (а буддизм еще более недвусмыслен в этом отношении), что «нет со-

знания после смерти» (имеется в виду обыденное сознание), что образно представляется как

крупинка соли, которая растворяется в воде и более не может быть восстановлена {ibid., II, iv, 12; IV, v, 13 и т.д.). Никогда не следует упускать из виду положения, представленные во Введе-

нии ко второй части данной книги.

3. С. Puni, Taoismo, Lanciano, 1922, pp. 16-19.

4. NarSyana-Swami, Transmutazione dell ’uomo e dei metalli в книге Introduzione alia Magia, Ш,p. 176.

5. R. Gu6non, L'Homme etson devenirselon le Vedanta, Paris, 1927, p. 150.

6. Символически эта идея представлена в текстах в виде утверждений, подобных следу-

ющему: «Эта тинктура ни в коей мере не увеличивает вес Тела, поскольку то, что

тинктуриру-ет, является невесомым Духом» (tore de Crates, CMAy Ш, 67).

7.FilumAriadnae с

t .51.

8. Arnaldo da Villanova, Semita Semitae cit, 12.

199

9. «Изменить природу, - говорит Пернети (Dictwnnaire, 34S), - не означает переводить

смеси из одного царства природы в другое, как, например, из растительного в металлическое, но одухотворять тела и овеществлять дух, то есть фиксировать летучее и возгонять фиксиро

ванное: это еще называется сделать нижнее верхним, а верхнее нижним, редуцировать землю

в воду и воду в землю» [В оригинале Эвола приводит несколько урезанную цитату, которую мы

даем в восстановленном виде. - Прим. пер.]. Вкратце, это означает реализацию сознания как

тела и тела как сознания посредством чистого действия света-жизни.

10. Op.cit, 427 .

И. Livre d’Artephius (BPQ П, 164); он также добавляет; что «это невозможно, если их

предварительно не разделить». Петрус Бонус (ВСС, II, 29 ff) говорит о почти невероятной тон-

кости (subtilitasfere incredibilis) природы, которая «настолько же духовная, насколько и теле-

сная».

12. В нашей работе Lo Yoga della Potenza мы использовали ее для разъяснения тантри-

ческого учения о мире как «слове» и об «именах силы», или мантрах. Мы также использовали

ее в Dottrina del Risveglw для разъяснения сходных понятий.

200

Глава 18. Работа в Красном. Возвращение в Землю

Мы задержались на этих наблюдениях, поскольку то, что верно

для Работы в Белом, в определённой степени также истинно и для Ра-

боты в Красном. На самом деле, различие между этими двумя фазами

(обозначаемыми терминами «малое» и «большое Лекарство») можно