Герметическая традиция

ненной силе, - каковая не есть тело, но образует, формирует и поддер-

живает его, - картина полностью меняется. Эта жизненная сила не ис-

черпывается тем, что является душой, но она может распространяться

от одного тела к другим, подобно пламени, переходящему от лучины к

лучине; те же, кто несёт в себе данную силу, и для кого обычное созна-

ние является чем-то совершенно внешним, вполне естественно, вряд

ли подвергнутся распаду и гибели вместе со своим телом. Таких людей

смерть не может коснуться, так же, как способность говорить не исче-

зает, когда мы замолкаем на полуслове, но полностью сохраняется в

виде возможности рано или поздно актуализироваться вновь.

196

По поводу связи между перерождением и бессмертием. В Диане

(или Белом Камне, или Серебре, или Луне и т.п.), «выделенной» из

материального тела - Свинца или Сатурна - или в том, во что транс-

формировалось материальное тело, уже нет «тела» как такового, но

скорее общая способность, позволяющая проявлять Душу в теле в са-

мом широком смысле. Генон верно замечает, что «тело славы» гности-

ческой христианской литературы, коему соответствует вышеупомяну-

тое Серебро, «не является телом в собственном смысле этого слова, но

его трансформацией (или преображением), то есть переносом за пре-

делы формы и других условий индивидуального существования [чело-

века], или же, иначе говоря, реализацией постоянной и неизменной

возможности, переходным выражением каковой в мире манифестаций

является тело».5 Здесь берёт начало весьма глубокий смысл постоян-

ства и фиксированное™, приписываемых герметическими текстами

новому Телу, в котором Тело и Дух стали едины.

В итоге, всё, что мы сейчас изложили, может привести нас к по-

ниманию значения соответствия - если не идентичности и одновре-

менности - двух действий по овеществлению духа и одухотворению

тела, в чём, как мы уже знаем, эксплицитно заключается учение алхи-

мии. Фактически, одухотворение тела не является его превращением в

менее плотную материю, подобным переходу в газообразное, атомар-

ное и тому подобные состояния, как это предполагается современным

материалистическим «оккультизмом». Напротив, речь идёт о том, что

тело, внешне оставаясь тем же,6 теперь существует фактически только

как функция духа, а не для себя, как это было на основе неких случай-

ных «космических» соединений и тёмных энергий, находящихся ниже

порога бодрствующего сознания. В соответствии с таким определени-

ем, тело не «одухотворяется» прежде, чем дух обретает возможность

жить как своя собственная телесная актуализация, то есть до того мо-

мента, когда дух «овеществляется» как «проекция» и «коагуляция»; именно это овеществление наделяет «бестелесное» (то есть несуще-

ствующее само по себе) телом. Душа, коя была «растворена», достигла

состояния, в котором нет ни формы, ни обусловленности, что является

состоянием чистоты. По обретении данного статуса, она переходит к

порождению форм, условий и определённостей - то есть в целом того, от чего она была отделена; таким образом, «фиксированное» здесь не

что иное, как действенная фиксация «летучего». «Это растворение,

-говорится в одном из текстов, - совершают, чтобы редуцировать Тело, 197

кое землисто, в его Первоматерию [то есть в чистое состояние силы

или эфира, коагуляций каковых она является], так, чтобы Тело и Дух

стали неразделимы... Это делается, дабы редуцировать Тело к такому

же качеству, каким обладает Дух, чтобы затем Тело смешалось с Ду-

хом [так же, как разрозненные слова соединяются в одно целое дей-

ствием голоса, каковой их произносит и оживляет] так, чтобы их нельзя

было более разделить, как Воду, перемешанную с Водой. С этой целью

Тело вначале возгоняют вместе с Духом, а затем Дух фиксируется с

Телом».7 Конечно, химические термины «сублимировать» и «возгонять»

следует понимать метафорически, что можно приблизительно предста-

вить как повышение в должности или звании;8 по отношению к Телу, это в точности соответствует высшей функции, то есть функции

сверхиндивидуальных духовных принципов, которые символически

обозначаются более благородными металлами: Серебром, а затем Зо-

лотом.9

Подобным же образом, выражение «андрогин» или Ребис, часто

используемое для обозначения союза двух природ на различных ста-

диях, в специальном смысле данного изложения не следует восприни-

мать как различные субстанции или принципы, как если бы они были

двумя вещами. «Материя» является не более чем состоянием или спо-

собом существования Духа; Дух, увеличиваясь, не прибавляет ничего, кроме себя самого; более того, только лишь во внутренней практичес-

кой реализации этого неразличия состоит истинная «конъюнкция».

«Материя благословенного Камня, - говорит Руйяк в Кратком Изло-

жении Великого Делания, - называется Ребис, потому что она пред-

ставляет собой две вещи, которых не две».** У Пернети сказано: «Она

называется Ребис, поскольку делает двоих одним, нерасторжимо, ибо

эти двое являются одной и той же вещью и одной и той же Матери-