Герметическая традиция

назвать различием в интенсивности: они соответствуют двум после-

довательным стадиям процесса «фиксации». Если первый и отмечен

Луной, всё же мы видели, что в нём действует солнечный мужской прин-

цип. Чтобы прийти к Красноте, необходимо только лишь усилить Огонь, который теперь связан с Телом не посредством Воды, но напрямую, достигая, благодаря свойству своей природы, тех глубин, что предыду-

щая работа не затрагивала: в них спит «известь», «всемогущий титан».1

Останавливаясь на Работе в белом, мы соединены с Жизнью, но

она имеет определённую, непосредственно данную форму, разновид-

ность внутреннего закона, из которого исходит и на основе которого

совершается действие, но который при этом не является собственным

источником; сие подобно тому, как человек держит в уме некую идею

или мысль, кою может представить и выразить вполне свободно, одна-

ко не ощущает себя при этом её автором.

Говоря о четверичности человеческого существа (см. ч. I, гл. 13), мы увидели, что порядок человеческого тела как такового заключается

в большей степени не в витальных энергиях, но глубже, в его

мине-ральности, в его теллурической, детерминированной, однозначной

сущности, над которой господствуют законы физического мира

(стихии Земли), а не законы биоорганические или психические. ^гот

аспект тела лежит в основе его формы и индивидуализации; таким

образом, за ним стоят первичные формообразующие и

индивидуализирующие принципы. Во время усиления Огня чистая, прозрачная и живительная Вода вновь поглощается, и мы можем войти

в контакт с этим порядком уже не через энергии ^, но посредством

индивидуализирующего действия Ф. Таким образом, мы получаем

новое solve и производим его coagula, что и составляет Работу в

Красном. «Я» преобразуется в ходе данных действий, при этом

являясь самими действиями - «Огнями Сатурна», богами «Золотого

Века» - до полной редукции собственной индивидуализации по

степени и функциям до «природы, которая доминирует над

природой», и телесность в этом случае, по той причине, что не

выражает ничего иного, кроме того же господства, именуется

201

пурпуром, скипетром, короной и другими символами царской или им-

ператорской власти. Только на этом этапе «перерождение» достигает

полноты. С другой стороны, в этой Работе - в части coagula, о которой

мы говорили, - наивысшая энергия духа вынуждается к проявлению; эта идея ясно выражена в Изумрудной Скрижали, где говорится, что

Телесма, «сила, коя сильнее всякой силы», достигает наибольшего мо-

гущества, только когда «возвращается в Землю».2 А греческие тексты

соглашаются меж собой, когда представляют третью фазу после nigredo и albedo как истинное возвращение к жизни Огня - avaCcoTwpcoaiQ - и

воскрешение мёртвых.3

Для всех традиционных учений характерна рекомендация не

ос-танавливаться на «Белом». «Белый эликсир не обладает

конечным совершенством, поскольку ему недостаёт стихии Огня»4

как возрождённого Огня первичного, что гнездится в теллурических

глубинах Тела. Сказано также, что «в философском Сатурне

содержится подлинное воскрешение и неразрушимая Жизнь».5 «Земля, каковую находят на дне сосуда [то есть Тело, остающееся после

отделения тонких принципов], является Золотой жилой Философов, Огнём природы и Огнем небесным»,6 что позволяет нам вернуться к

уже приведённым ранее цитатам (ч. I, гл. 18) касательно ценности

шлака, золы, нечистот и других землистых остатков, в которых, на

самом деле, сокрыты «титан», «завершение всякого действия»,

«Царская Корона», истинное Золото Философов и так далее.

Здесь одновременными действиями, коим соответствуют понятия

«будить» и «пробуждаться» (глубинные силы осуществляют преобра-

зование принципа, который пробудил их и частью которого они, в ко-

нечном итоге, являются), минеральное тело, так сказать, приводит «Я»

к осознанию своего изначального и абсолютного действия, выражени-

ем окаменения какового, выражением сна, состояния немоты и

пора-бощённости

тьмой,

является

тело.7

Затем

Серебро

трансмутирует в Золото, не только как жизнь и «свет» ^, Дух и Тело, ставшие теперь одной вещью, но также как чистое «Я» (•).

Греческие тексты говорят о Мужественности или Мышьяке, при-

готовленном из египетской Селитры (Селитра ф, опять же, указывает

на явные мужские качества духовной энергии; Египет в данном учении

часто выступает как символ тела, когда речь идёт об упомянутой

силе ф, производимой в теле), и учат, как извлекать из этой субстанции

божественную Воду - веха vSara, - в которой Духи затем принимают

202

телесную форму: поднимаясь вверх как божественные или

сульфур-ные Тайны (вега/л vatqpia), как небесные тела (ovpavia асоцата), и вновь спускаясь в «наиболее тёмные глубины преисподней, глубины Ада» (в техническом смысле, это «нижнее положение» °f, о