Герметическая традиция

цом или Царем, что является аллегорией необходимости для Перерожденного быть вновь зато-

ченным вместе со все еще спящими, погребенными силами первичной индивидуализации.

7. Посредством символов, которые теперь должны быть вполне понятны, Зосима гово-

рит (CAG, П, 93), что черный Свинец фиксируется в «сфере Огня», притягивая новую Душу

своей «тяжестью», и что в этом заключается «Великая Тайна», называемая Великим Лекар-

ством, каковое пробуждает в объекте новые цвета и новые качества.

8. CAGy П, 292-294,296-298 ff, 299. В традициях некоторых примитивных народов, ко-

торые следует рассматривать как дегенерировавшие и материалистические формы более древ-

них традиций, говорится о магических «камнях» или «кристаллах», кои замещают духов теле-

сных органов или помещаются в них во время инициатического преображающего сна. Ср.

Hubert-Mauss, Melanges d’histoire de la Religion, Paris, 1929.

9. J. M. Ragon, Initiation Hermetique cit., 45.

10. См. E. Livi, Dogme etRituel cit., 395.

11. Livre de Synesius, BPC, П, 185.

12. Crollius, Basilica Chymica, Frankfurt, 1609, p. 94.

13. См., напр., Entretiens, BPC, П, 92.

14. CM. Livre de ElHabir (СМА, Ш , 107): «Душа не можеттинктурировагь Тело, если оно

не исторгло Дух, скрытый в его глубинах; поэтому когда Тело остается без Души [т.е. шлаков и

отходов], мы получаем духовную природу, чьи грубые и землистые составляющие устранены.

Когда оно становится тонким и духовным, тогда можно получить тинктуру, проникающую в

Тело и окрашивающую его». Гебер (Summa, BCC, I, 537) говорит следующее: «Растворение

осуществляется при помощи тонких, воздушных понтийских Вод, каковые не содержат осад-

ка. Эго состояние достигается путем истончения тех вещей, кои непроницаемы и не подверже-

ны плавлению - fusionem пес ingressionem habent, - и обладают весьма полезными фиксирован-

ными сущностями, которые без проведения згой операции были бы утрачены. Арнольд де

Вил-ланова (Thesaurus Thesaurorum, BCC, 1,665): Nisi corporafiunt incorporeal nihil operamini

[Если телесное не сделать бестелесным, Делание пропадет втуне (лат.). - Прим. пер.].

15. Таковы три силы xerion, или «порошка проекции», который греческие алхимики

называли fauprj, eimcpiaic, KOTOXOV (CAG, П, 205). Алхимическая идея, выражаемая символом

«зернышка негорючего Сульфура», находит свое соответствие в «маленькой косточке», назы

ваемой луц, каковая, в соответствии с Агриппой (De Occulta Philosophia, 1,20), подобно «расте

нию из семени» восстановит тело в период Воскрешения и которая также обладает способно

стью «не быть побежденной огнем».

205

Глава 19. Алхимические цвета. Умножение"

Кроме трёх фундаментальных цветов - чёрного, белого и красно-

го - в литературе встречаются также и другие. Их число в целом дости-

гает семщ что вновь отсылает нас к планетарным соответствиям, кото-

рые мы уже упоминали (ч. I, гл. 14). Однако здесь можно говорить о

более чем одной интерпретации.

Например, согласно Фламелю, появление вышеназванных цветов

выражает работу Духа, приспосабливающегося к Телу при помощи

Души:1 цвета выступают эквивалентом радуги, возникающей после

потопа, как знак союза между «Землёй» и «Небом» (после того, как

чёрный Ворон не вернулся, а белая голубка принесла оливковую ветвь).2

Теперь обратимся к тем фазам физической регенерации, которые сле-

дуют за перерождением Воды. Огворение семи дверей или снятие семи

печатей, прохождение через семь планет, знание семи богов или семи

ангелов, восхождение на семь небес и другие разнообразные семерич-

ные интерпретации, на возможные связи коих с семью «центрами жиз-

ни» тела мы уже указывали, - все они имеют соответствия с гермети-

ческими цветами, выражающими многочисленные последовательные

«растворения» и преобразования «узлов» теллурического существа, осуществляемые огненной силой.

Среди прочего, мы можем увязать этот момент с алхимическим

символизмом умножений: это приложимо к ситуации, когда имеет ме-

сто не постепенное преображение целого, но сначала завоевание одно-

го принципа или духовного состояния, которое затем «умножается», трансмутируя другие природы в свою. Пламя зажигает пламя, и так же

пробуждение порождает пробуждение; «умножение» может быть ко-

личественным, когда новые результирующие составляющие не изме-

няют природу функции, в которой они находят разрешение (к примеру, они не ведут от Белого к Красному, но вносят качество белизны в пос-

ледовательные порядки принципов), или же качественными, когда вы-

шеназванные составляющие таковы, что определившая их функция

должна сама преобразиться и, посредством «экзальтации», ou' перейти в

другую, более высокую функцию.3 В любом случае, если «нам доста-