Герметическая традиция

питьевое Золото растворится в Теле или желудке человека, из которого

понемногу распространится - или быстро проникнет - во все члены и

кровь, чтобы оказать своё эффективное воздействие, как это пристало

универсальному лекарству, вплоть до наивысшего чуда».17

Также хотелось бы привести герметическую интерпретацию еван-

гельского мифа, представленного в операциях Царского Искусства.

После того, как старик был распят на Кресте, его помещают в Склеп.

Воскрешённый после пребывания в глубинах Земли, в преисподней, он принимает сначала небесную форму, а затем человеческую (подъём

и спуск), чтобы в итоге в Троицын день «Святой Дух сошёл и пропитал

всё Тело, вновь оживив его»,18 что соответствует «рождению из мёрт-

вой плоти другого небесного и живого Тела, знающего и понимающего

Свет».19 Кроме того, подобная экзегеза приложима и к Ветхому Завету, в котором говорится, что Моисей взошёл на гору Синай и пробыл там

семь дней (возможная аллюзия на очищение «седмицы», - см. ч. I, гл.

14, - плюс символизм «аскезы» и «скалы» - см. ч. II, гл. 14), после чего

он вошёл в одушевлённое «облако» всепожирающего Огня. Спустив-

шись после этого вниз, он обладал формой и «лицом, сияющим луча-

ми».20 На самом деле, все эти символы совпадают с алхимическими: 189

«облако», как мы знаем, на кодовом языке является типичным названи-

ем для продуктов разделения, и в текстах часто упоминается, что в нём

скрыт Огонь; сей Огонь кроме известного уже «ядовитого» аспекта

может также виртуально обозначать последующую «красную» стадию.

Лучистая форма есть «тело света» или Диана, регенерировавший и ос-

вобождённый^. Герметическая экзегеза приложима и к ветхозаветно-

му потопу, который представляет фазу «растворения», в то время как

последующий сход Воды соответствует «осушению», каковое уступает

место фиксации летучего, коагуляции. После этого чёрный ворон

больше не возвращается; вместо этого белая голубка приносит оливко-

вую ветвь, semper virens™ что символизирует обновление жизни и веч-

ность возрождённых21 как последующий «мир». Печатью заключённо-

го между «Небом» и «Землёй» союза служат семь цветов радуги, обра-

зующейся внутри «облака».22

В дополнение мы можем также сослаться на аскезу Илии на горе

Хорив, называемой также «Горой Господа», каковая, тем не менее, эти-

мологически может иметь отношение к отшельничеству, пустыне, во-

рону и одиночеству,23 то есть ко внутренним состояниям, проявляю-щимся в работе по умерщвлению и очищению. На горе

Хорив состоялось явление Ангела Господня в Пламени Огня и

откровение «Я есмь то, что есть».24 С другой стороны, символ

пустыни отсылает к сорока дням поста Иисуса, а также к мифу о

жаждущем Дионисе, коему Юпитер явился в виде овна (Т, знак, который соответствует Сульфуру или Огню, причём Огонь на

халдейском обозначается тем же именем -Ур, - каковым звали

спутника Моисея в его отшельничестве в течение сорока дней) и повёл

его через пустыню к фонтану, в котором тот утолил свою жажду.25

Число сорок также отвечает числу часов, в течение которых Иисус

лежал в «гробнице», и, кроме того, в календаре католических

праздников после Карнавала следует Пепельная Среда и соро-

кадневный период умерщвления плоти, заканчивающийся Пасхой и

воскресением. Пасхе непосредственно предшествует Вербное

воскресенье,-» что являет известный символизм растительности и, кро-

ме того, ассоциируется с символами Яйца и Агнца, то есть Овна.

Опять-таки, символ ОвнаТотсылает к силе Огня и «трансцендентной

мужественности» (ios, virtus, vis, virya- см. ч. I, гл. 24) и одновременно

является астрологическим указанием на время Пасхи, приходящейся

на весеннее равноденствие, под знаком Овна. Но тут образуется новая

ассоциация символов, согласно которой, весной Земля и мёртвая

«кора»5*

190

открываются и пропускают ростки, травы и цветы - то есть из них

рождаются «силы». Со своей стороны, многие алхимики -

Олимпио-цор, Разес, Рудиенус, Космополит и другие - отмечают, что

начало Делания(в смысле первого положительного результата) приходится на тот момент, когда Солнце входит в знак Овна; Пернети

сообщает нам о соответствиях между невинным Агнцем, закланным на

Пасху, и «очищенной Материей Философов».26

Это один из многих случаев замечательно точного совпадения

традиционных символов в некоем сверкающем коротком замыкании

под знаком универсума. Возвращаясь же к практике, мы хотим заме-

тить, что «спуск» и новая связь с телесным обеспечивают наиболее

благоприятные условия для проверки вторичных проявлений, о кото-

рых мы говорили и причиной которых является неполное очищение

(см. ч. I, гл. 9). В случае если таковые возникают, мы должны быть

готовы к тому, чтобы повторить подвиг Геракла по усмирению

Эри-манфского вепря, посланного Дианой, что можно осуществить