Герметическая традиция

же самое можно сказать и о субстанции, на более специфическом

жаргоне в алхимических текстах описываемой как urina vini9 или

«моча пьяного человека».9 «Моча» («урина») объясняется на основе

корня ур, что по-халдейски означает «огонь» (игеге = гореть), и

анаграммы URInferioris NAturae,10 что в точности соответствует

жидкому агенту Огня в рамках данного метода. В специфическом

смысле, «моча пьяного человека» отсылает к состоянию экзальтации,

«опьянения» или «экстаза» - fiavia, - каковое следует понимать как

манифестацию данного вида огня: в то же время, другие авторы

добавляют,

что

это

должна

быть

моча

«ребёнка»

и

«несовершеннолетнего», что означает состояние простосердечия и

чистоты (или стихийности «состояния новорождённого»), в которой

следует поддерживать упомянутое «горение», по ходу чего возникают

«движение или порыв духа» и «вдохновение», каковые - в отличие от

рационализации, чтения или изучения - являются, согласно Геберу, единственными способами, при помощи которых можно прийти к рас-

крытию тайны.

В связи с этим обратимся к частым упоминаниям вина в более

поздних текстах, начиная с Раймонда Луллия: повторимся, что это мо-

жет быть как символическое вино, так и действительное, или же оба

одновременно. Процитируем один-единственный текст: «Это чудо, невероятное для невежды, что винный спирт,lxxxvii экстрагированный и

полностью отделённый от своего тела [что следует понимать как изо-

лированный тонкий аспект опыта, обеспечиваемый вином], благодаря

постоянной циркуляции, обладает способностью выделять... любой

другой дух из тел - растительных [ ^], минеральных [0] или

живот-ных [$]... Винная Quinta-virtus-essentia-prima привлекает vires

[способности, мужественность] всех существ, которых смешаны с ней; она разъединяет составляющие, растворяя естественные узы; выводит

Духов, благодаря естественной склонности и реакции, чтобы

подняться над пассивным сопротивлением».11

И разве не является знаменательным, что термин «acquavite»lxxxvi"

напрямую связан с опытом алхимиков и также может обозначать aqua

166

\ vitae, то есть Воду Жизни, или, как говорили в древности, Огненную Воду?

Полезно будет отметить, что при использовании едких вод (рав-

но как и при выборе «пути Венеры», каковой мы сейчас обсудим) фун-

даментальным условием является приготовление андрогинного элемен-

та: «Секрет успеха операции заключается в тайне двойного огня». Это

означает, что операция должна соотносится с его активностью, начи-

ная с негорючего Сульфура, дабы некоторым внешним образом наде-

лить могуществом используемые субстанции, и поддерживать это со-

отношение до самого конца. Именно в этом смысле мы говорим о «Вине

Философов» (в противовес обыкновенному вину), также называемом

aqua ardens, и, комментируя рецепт Раймунда Луллия - recipe vinum rubeum album (spiritus vini philosophorum)^ скажем, что предвари-

тельное условие этого - тайный огонь.12 Во всех прочих случаях, то

есть, в случае пассивного опыта, весь результат окажется связан с фе-

номенологией, абсолютно лишённой для нас всякого интереса, «искус-

ственного рая» и тех, кто злоупотребляет алкоголем и наркотиками.

Как метко отметил Титус Буркхардт,13 наркотик как таковой способен

лишь подготовить или подстегнуть к обретению духовного состояния, но не может его породить. Его действие должно направляться и интег-

рироваться, «качественное» принуждение знает лишь, как перейти из

одной сферы в другую.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Bohme, De Signature XV, 51 [У Эволы неточность: на самом деле §46. - Прим. пер.].

2. Gichtel, Theos. ?ract.y I, 25; Ш, 26.

3. Бвме {De Signature VIII, 6) дает более техническое описание: «Маслянистое качество

проявляет свои живительные способности только тогда, когда его сжимает тоска смерти, како-

вая мобилизует и экзальтирует его. Пытаясь спастись бегством, оно ускользает и, таким обра-

зом, порождает вегетативную жизнь», то есть символический рост& эквивалентный Софии и

«Свету».

4. Gichtel, op. cit., IV, 42; 8.

5. Gichtel, ibid, VI, 43; Ш, 66; IV, 8.

6. Cyliani, Hermes Devoile. Paris, 1925, p. 23.

7. To есть, в случае удачи, последующую перемену состояния можно интерпретировать

как благодать мистиков.

8. Классическая литература мистерий часто упоминает «священные оргии», под каковы-

ми, в целом, подразумеваются состояния священного экстаза, если не чистого безумия, кото-

рые ведут к определенному типу инициации.

9. Gran Libro del la Natura, cit, 120.

167

/

10. Della Riviera, llMondo Magico, p. 196.

11. G. Dorn, Clavis, BCCy \ 233, 239. Ср. Луллий в Theatrum Chemicum, IV, 334; A. da Villanova, Opera Omnia, Basilea, 1585; De Pharmaco Catholico, XVII, 1. Чтобы свести вместе