Герметическая традиция

эффект. «Важно знать силу этой Вечной воды,... ибо ее сила - сила духовной Крови. Когда она

проникает в Тело,... она превращает его в Дух, смешиваясь с ним и образуя единую вещь...

Тело, которое родило Дух, становится духовным и принимает цвет крови» (Le Livre de ElHabir, CMA, Ш, 92). См. также делла Ривьера (// Mondo Magico cit., 60-61): «Поскольку кровь являет

ся средоточием жизненных духов, она содержит в себе духовную жизнь всего. Об этой крови

говорит Орфей в Лапидариях, где утверждается, что кровь Сатурна, пролившись на землю, загустела и превратилась в камень: в этих словах содержится полностью вся природная магия, 155

как теоретическая, так и практическая... Рассуждая, мы мажем каббалистически прочесть, что

магическая кровь обеспечивает нам здоровье жизненных духов, поскольку содержит в себе

упомянутую квинтэссенцию... Эту кровь называют Молоком Девы, под Девой подразумевая

Луну».

11. Бернар Тревизанский в Le Songe Verd говорит о море, красном от крови. В нем нахо-

дится остров, на котором расположены семь царств; при этом автора туда доставил «водово-

рот».

12. Hyppolitus, Philosophumena, V, 16; VI, 15,17.

13. Boehme, De Signature XI, 10 [Беме говорит; что эта «другая кровь» происходит из

сущности божьей любви. - Прим. пер.].

14. /Ш , IV, 24.

15. Comarius, CAG, 11,296.

16. Bohme, De Signature XIII, 34; XTV, 47. Когда говорится, что всякая растительная

жизнь, то есть ^, состоит из желания (ibid., VI, 1), это относится к заражению, переносимому

лунным принципом, кое порождает стихийную алчность и слепые инстинкты, охраняющие

животную сущность. Можно также вспомнить в связи с этим, что эрос, согласно Плотину

(Эн-неады, Ш, v, 7), порождается отражением «добра» в этом мире, каковое отражение

принимается за истинное добро.

156

Глава 8. Сердце и Свет

В герметике, как и в физиологии, сердце и кровь взаимосвязаны, и операции трансформации и отвода крови централизованы в сердце.

В центре Креста стихий и Тела оно является местом, где на стадии

работы «в белом» возникает «живительный свет Квинтэссенции». Об-

ратимся к Гихтелю: «Работа происходит в сердце, в котором врата

Неба [т.е. оккультных состояний] берут приступом. Душа ищет пути

отобрать свою волю у внешних представлений с целью обратить её к

Богу в своём центре; покидая всё чувственное и проходя через

восьмую форму Огня [лежащую за пределами нижней седмицы и та-

ким образом образующую границу между внешним природным ми-

ром и внутренним интеллигибельным миром - см. ч. I, гл. 15], что

требует неимоверного усилия, кровавого пота [«гераклов труд» «раз-

деления»], ибо Душа теперь должна бороться и против Бога [дабы

сохранить себя и не раствориться в Свете], и против человека [чтобы

в то же время преодолеть человеческое состояние]».1 Он также гово-

рит, что «жизнь Души возникает из вечного внутреннего Огня», име-

ющего своим центром сердце и поглощаемого огненным Драконом; он также рассказывает о скрытой Святой Жизни Света, бездействую-

щей и неощутимой в природном человеке, коя, будучи пробуждена, подавляет сумрачный Огонь и устанавливает в сердце духовную яс-

ность, разбивающую цепи, которыми древний Дракон опутал Сол-

нечный принцип.2 Этот Свет Гихтель в конечном итоге соотносит с

Водой и Женщиной (Девой, Софией), «полностью извлекающей Душу

из Тела и заставляющей её пересечь море огненной воды»,3 связь ко-

его с Морем Крови Бернара Тревизанского и символическим Крас-

ным Морем очевидна.

Кроме того, согласно Космополиту, Вода находится в центре сер-

дца символических металлов.4 В Книге Милосердия внутренний голос, проявляющий себя как видимое откровение, заявляет: «Я свет твоего

чистого и сверкающего сердца».5 Наконец, Герметический Свод при-

зывает сохранять ясность ума и открыть «глаза сердца»,6 что можно

уподобить интеллектуальному перерождению - voefia yeveaic, - экви-

валентному рождению из Вод или рождению Девой и завершающему-

ся пробуждением сознания «срединного места» (см. ч. I, гл. 21).

В любом случае, здесь совершенно очевидно соответствие гер-

метического учения другим инициатическим традициям. В Упаниша-

157

дах, например, сказано, что союз двух божеств - божества справа, которое представляет огонь, и божества слева, представляющего свет,

-у андрогина осуществляется в «эфирном пространстве сердца»; там

«дух сознания, который весь - свет и бессмертие», «видящий, но не-

видимый, знающий, но непознаваемый», сияет внутри человеческого

сердца, поскольку сердце - его обитель, где (после того, как спали

цепи сна телесности) он сам становится светом.7 Пуруша, «Внутрен-

ний Человек», что бдит над спящими («вечная стража», «бодрствую-

щая интеллигибельная природа»), является истинным светом и амб-

розией: тот, кто был извлечён из тела, как кинжал из ножен, «посто-

янно пребывает в сердце».8 Соответствие между местоположением