Герметическая традиция

23. R. Gudnon, Formes traditionelles et cycles cosmiques. Gallimard, 1970, p. 122.

24.Bilychnis,No275.

18

Юлиус Эвола

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

Предисловие

В настоящей работе мы будем использовать термин «герметичес-

кая традиция» в том специальном смысле, который он обрёл в период

Средневековья и Ренессанса. Он не будет соответствовать

греко-египетскому культу Гермеса, а также отсылать исключительно

к

учению,

представленному

в

александрийских

текстах

Герметического Свода В том смысле, который мы придаём ему в

этой работе, герме-тизм глубинно связан с традицией алхимической.

Таким образом, объектом нашего исследования является именно

герметико-алхимическая традиция; мы попытаемся определить

подлинную суть и дух этой тайной доктрины, имеющей научный и в то

же время практический и действенный характер, доктрины, в своей

цельности сохранённой греками и переданной арабам, доктрины, каковая, благодаря текстам и их авторам, смогла дожить до нашего

времени.

С самого начала следует указать на заблуждение тех историков

науки, кои хотят свести алхимию к обычной химии на инфантильном и

мифологическом этапе её развития. Таким утверждениям противоре-

чат откровенные призывы к читателю наиболее ценимых герметичес-

ких авторов не вводить себя в заблуждение буквальным восприятием, поскольку их слова принадлежат тайному языку символов и аллего-

рий.1 Эти же авторы без устали повторяют, что «цель нашего бесцен-

ного Искусства сокрыт^», что операции, о которых мы говорим, не осу-

ществляются руками, что «стихии», о коих идёт речь, невидимы и ОТ-

лиЧНы от вульгарных. Кроме того, они презрительно отзываются о «суф-

лёрах» и «сжигателях угля», «разрушающих Науку», от чьих действий

«нельзя ожидать ничего, кроме дыма», и обо всех тех невежественных

алхимиках, которые, вследствие собственного непонимания, в своих

экспериментах направились по их пути, только и доступному совре-

менному человеку. Настоящие алхимики всегда акцентировали необ-

ходимость выполнения определённых этических и духовных условий

для совершения Делания, а также наличия живой связи природы, все-

го того, что «химично», с миром идей, гностицизмом, неоплатонизмом, каббалой и теургией. Наконец, отдельными недомолвками они подска-

зывают тем, «у кого достаточно ума» для понимания, что, к примеру, алхимический Сульфур представляет «волю», как об этом заявляют

Василий Валентин и Пернети, что «дым» - это «душа, отделённая от

тела», как говорит Гебер, что «мужественность» составляет тайну «Мы-

20

шьяка», как открывает нам Зосима, и многое другое. Таким образом, посредством ошеломляющего разнообразия символов «Сыны Герме-

са» умудряются сказать одно и то же2 и гордо повторяют: «Quod ubique, quod ab omnibus et quod semper».'

Якоб Бёме открыл нам аксиому, на которой зиждется это уникаль-

ное знание, эта традиция, претендующая на универсальность и пер-

вичность: «Не существует никакой разницы между рождением в Веч-

ности, возвращением в Эдем и получением Философского Камня».3"

Значит, мы имеем дело с мистическим течением? Но если так, зачем

тогда маскировка и «герметическая тайна»? Придерживаясь трактовки

«мистицизма», принятой на Западе, начиная со времён классических

Мистерий и особенно после прихода христианства, следует отметить, что это не мистицизм; как мы покажем далее, герметика - это подлин-

ная наука, в которой реинтеграция с первоначальным состоянием не

несёт никакого «морального» значения, но является конкретным и он-

тологическим фактом, каковому сопутствуют определённые сверхъес-

тественные силы, проявлением коих, в том числе, может быть пресло-

вутая трансмутация металлических субстанций.

Эта особенность герметического процесса составляет первую пред-

посылку для скрытности. Только лишь по внутренним техническим при-

чинам, а совсем не из показных или монополистических соображений, наука такого рода всегда и везде должна сохранять инициатическую

тайну и выражать себя посредством символического языка. Но есть

ещё вторая предпосылка, каковую можно понять, лишь учитывая фун-

даментальные

постулаты

общей

метафизики

истории.

Герметико-алхимическое знание вполне справедливо определяется

как «сакральная наука», однако наименование, характеризующее его

наилучшим образом, - это Ars Regia, то есть Царское Искусство.

Сегодня всякому изучающему то разнообразие духовности, мое

возникло в так называемые исторические времена, известно о наличии

фундаментальной оппозиции, каковую мы можем свести методом

аналогии к противоречию между царским и священническимм

«Царскую» инициатическую традицию в своей чистой форме следует

рассматривать как наиболее прямую и законную линию, восходящую

к единой изначальной Традиции.4 В менее отдалённые времена она

предстаёт перед нами в своём героическом варианте, то есть как