Читаем Гидра. Том 1.Определение фашизма и его признаки. полностью

По свидетельствам журналистов, в некоторых современных мусульманских странах, нередко имущественный или земельный спор между соседями, принадлежащими к разным конфессиям, заканчивается обвинением иноверцев в богохульстве. Это вполне знакомая русскому человеку ситуация из относительно недавнего советского прошлого, когда какой-либо подонок, чтобы захватить комнату соседа в коммунальной квартире, писал донос о неуважительном отношении соседа к напечатанному в газете портрету Сталина. Точно с теми же мотивами, мусульманин сочиняет заявление в исламабадскую полицию на соседа индуиста о факте богохульства. Если в обществе самим государством культивируется ненависть, такие явления будут считаться обычными.

Обвинения в неуважении к государственной религии могут послужить детонатором для массовых погромов, геноцида.  Армяне, проживавшие на территории мусульманской Османской Империи, исповедовавшие христианство, законодательно были поражены в правах, так как считались неполноценными — зимми. К армянам в империи относились примерно также как в то же самое время в Российской Империи к евреям. В массовом сознании турок или армянин являлся хитрым, жадным менялой, коммерсантом, относящимся враждебно ко всем мусульманам исключительно из-за своей религии — христианства. В стране распространялись слухи о подрывной деятельности армян, о тяжких преступлениях на религиозной почве. Ненависть в турецком обществе буквально кипела и в 1894 году выплеснулась спонтанными массовыми убийствами армян, продолжавшиеся целых два года. Правительство не смогло или может быть не сильно хотело остановить религиозных фанатиков.

К началу Первой мировой войны турецкое общество уже было психологически готово к геноциду немусульманского населения. По свидетельствам западных журналистов, в 1908 году Турция напоминала пороховой погреб, достаточно было небольшой искры и крайне религиозное на тот момент турецкое общество, пылающее ненавистью к неправоверным, могло взорваться. Так и произошло, младотуркам через семь лет было достаточно лишь поднести спичку нового турецкого национализма.

Идеология пантюркизма предполагала создание единого государства для всех тюркских народов, исповедующих ислам. С приходом во власть младотурок, являвшихся наиболее последовательными сторонниками пантюркизма, идея национальной исключительности турок и оттоманская имперская политика сделала геноцид армян, ассирийцев, греков и других немусульманских народов неизбежным.

После подписания Турцией в 1914 году договора с Германией восточная граница Оттоманской империи отодвигалась, включая в состав империи мусульман, проживавших на бывшей территории Российской империи.

План расширения империи, прямо предусматривал массовое уничтожение христиан, которые в 1914 году составляли более 60 процентов от общего населения империи. Буквально через несколько часов после заключения договора с Германией, началось массовое истребление христианского населения: греков, ассирийцев, армян, проведённое турецкой армией и  милицией. Своего апогея массовые убийства достигли в 1915 году и продолжались вплоть до упразднения империи и провозглашения Турецкой республики в 1923 году.

Геноцид немусульманского населения был результатом имевшихся на протяжении веков противоречий и религиозной ненависти, а создание пришедшими к власти в июле 1908 года младотурками идеологии пантюркизма, насаждение культа исключительности тюркских народов, планомерного разжигания национальной и религиозной ненависти к немусульманским народам, лишь многократно повысило градус ненависти и приблизило кровавую развязку.

Геноцид был осуществлён младотурками при активной поддержке всего турецкого населения и не мог бы вообще состояться в отсутствии такой поддержки. Это явные проявления фашизма, хотя никто не называет Османскую империю фашистским государством, а младотурок фашистами, несмотря на явный авторитаризм, вождизм и культ личности Энвера-паши, популизм, традиционализм, этатизм, культ национальной исключительности, культ войны и прочих признаков. Наверное, причина в том, что моментом рождения фашизма традиционно принято считать создание Бенито Муссолини фашистской партии в Италии в 1921 году.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Масса и власть
Масса и власть

«Масса и власть» (1960) — крупнейшее сочинение Э. Канетти, над которым он работал в течение тридцати лет. В определенном смысле оно продолжает труды французского врача и социолога Густава Лебона «Психология масс» и испанского философа Хосе Ортега-и-Гассета «Восстание масс», исследующие социальные, психологические, политические и философские аспекты поведения и роли масс в функционировании общества. Однако, в отличие от этих авторов, Э. Канетти рассматривал проблему массы в ее диалектической взаимосвязи и обусловленности с проблемой власти. В этом смысле сочинение Канетти имеет гораздо больше точек соприкосновения с исследованием Зигмунда Фрейда «Психология масс и анализ Я», в котором ученый обращает внимание на роль вождя в формировании массы и поступательный процесс отождествления большой группой людей своего Я с образом лидера. Однако в отличие от З. Фрейда, главным образом исследующего действие психического механизма в отдельной личности, обусловливающее ее «растворение» в массе, Канетти прежде всего интересует проблема функционирования власти и поведения масс как своеобразных, извечно повторяющихся примитивных форм защиты от смерти, в равной мере постоянно довлеющей как над власть имущими, так и людьми, объединенными в массе.http://fb2.traumlibrary.net

Элиас Канетти

История / Обществознание, социология / Политика / Образование и наука
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология