Глобальные трансформации современности

Важнейшим условием успеха такого рода деятельности является актуализация интеллектуального потенциала, т. е. потенциала передовой науки (особенно — течений институциализма, эволюционизма, посткейнсианства), и протестных движений (особенно — антиглобализма). Последнее важно не только из–за нацеленности этих движений на минимизацию глобальных опасностей, но и по причине сосредоточения в рядах протестующих немалых интеллектуальных сил.

Миссия упорядочения и очеловечивания деятельности глобальных игроков может быть возложена как на высокие представительства стран — представителей разных миров (не только восьмерки, но и, к примеру, Китая, Индии, Египта, Бразилии), так и на международные организации, наделенные соответствующими правами, концепциями и реформаторской рецептурой.

Главное, как представляется, заключается не в трудностях выработки оздоровляющих глобализацию рецептов и не в подборе соответствующего инструментария. Трудность — в таком переориентировании помыслов и интересов ведущих глобальных игроков, при котором мотивации обогащения были бы лишены нынешней ажиотажности и вседозволенности, а успехи стран третьего мира стали бы предметом первоочередной заботы (как это было в условиях двухполюсного мира) и международных организаций, и высокоразвитых стран.

И, конечно же, предпосылкой такого рода планетарных перемен должно быть преодоление на глобальном уровне институционального вакуума. Но все это, в сравнении с задачей обуздания и облагораживания экспансионистских устремлений ведущих глобальных игроков (и стран, и ТНК), — задача относительно легкая.

В заключение отметим, что капитализм однажды (в первой половине XX столетия), — когда под вопросом оказалось само его существование, — сумел преодолеть и обуздать самого себя. Вместо обществ, раскаленных пылом классовых противостояний и сбиваемых с ног нарастающими кризисными потрясениями, воцарились системы межклассовой консолидации и всеобщего благоденствия. Ныне перед странами мирового авангарда (а не только перед странами отстающими) стоит та же задача выживания. Но теперь масштаб ее другой; и рука Запада должна быть протянута, в том числе и в целях самоспасения, обездоленным незападным мирам. Результатом же должна стать гармонизация интересов всего человечества. Как видим, мировой авангард, возглавляемый США, должен снова, как и в первой половине двадцатого века, наступить (в своих же интересах) на горло собственной алчности.

5

Поведение различных народов, их правителей и отдельных социальных групп так или иначе связано с присущими им идейно–ценностными, часто называемыми архетипическими, структурами, а во многом и определяемо ими. Поэтому для того, чтобы адекватно понимать себя и других, а значит — и правильно определять курс внутренней и внешней политики, необходимо иметь верное представление о природе и структуре отдельных цивилизаций.

Признание сказанного требует разработки культур–регионального измерения цивилизационной структуры современного мира, определяющейся конфигурацией, взаимодействием, темпами развития и перспективами отдельных цивилизационных миров и цивилизаций, субцивилизаций и зон цивилизационных стыков. В качестве предварительного эскиза можем предложить следующую регионально–цивилизационную структуру современного мира.

В самом общем плане можно выделять два цивилизационных мира, в свою очередь состоящие из отдельных цивилизаций, две полностью самодостаточные в своих идейно–ценностных основаниях, не входящие в эти миры цивилизации, одну цивилизационную общность, часто полагаемую также в качестве самостоятельной цивилизации, и несколько цивилизационных стыков–регионов, традиционно причастных к различным цивилизациям.

Два цивилизационных мира: Макрохристианский и Китайско–Дальневосточный. Две отдельные, не входящие в них цивилизации: Мусульманско–Афразийская и Индийско–Южноазиатская. Упомянутая цивилизационная общность — Транссахарская Африка. Кроме того, в мире существует несколько цивилизационных стыков, разных по своим масштабам: Балканский, Левантийско–Палестинский, Кавказский, обширный Центральноазиатский с его подразделениями, регион Юго–Восточной Азии и др. На цивилизационных стыках часто наблюдаются затяжные конфликты (Босния, Кипр, Чечня, Карабах, Кашмир, Синцзянь–Уйгурия). Однако в ряде случаев видим, в целом, достаточно добрососедское сосуществование и местное плодотворное сотрудничество (Юго–Восточная Азия, Океания).

МАКРОХРИСТИАНСКИЙ МИР — название достаточно условное, однако охватывающее основу той мощной традиции, к которой так или иначе причастны бразильцы и мексиканцы, немцы и французы или русские и украинцы безотносительно их личной конфессиональной принадлежности или ее отсутствия. Ныне он представлен имеющими общие корни и традиционно во многом близкие идейно–ценностные основания Западной, Восточнохристианско–Евразийской и Латиноамериканской цивилизациями. Каждая из них сама является сложноструктурированной.