Читаем Глобальные трансформации современности полностью

Евразийский субцивилизационный ареал, тюркский в этноязыковом отношении, оформившийся в степной зоне Евразии между Северным Причерноморьем, Средним Поволжьем и западными отрогами Алтая, представлен ныне крымскими, волжскими и сибирскими татарами, башкирами, казахами и киргизами. В результате последовательной экспансии со стороны Московского царства, Российской империи, СССР, имевшей характер преимущественно славянской колонизации восточноевропейско–казахстанских степей, в настоящее время очерченный регион в основном охвачен Восточнохристианско–Евразийской цивилизацией, при сохранении его самобытности на значительной части Казахстана и Кыргызстана.

Второй, Средневосточно–Центральноазиатский субцивилизационный ареал, в этноязычном отношении тюрко–иранский, охватывавший в эпоху позднего Средневековья территории современных Туркменистана, Узбекистана, Афганистана, Таджикистана и Синьцзян–Уйгурии, впоследствии утратил свое единство, оказавшись «растянутым» между Российской, Китайской и Британской империями. Сегодня, при планомерной этнической экспансии, проводимой Китаем по отношению к Синцзян–Уйгурии, фактическом распаде Афганистана и неопределенности будущего постсоветских республик Средней Азии, говорить о нем, как о чем–то целостном, проблематично. Однако и утверждать о его исчезновении было бы неверно, поскольку в пределах Узбекистана и Таджикистана отчетливо просматривается его древнее ядро с центрами в Бухаре, Самарканде, Ташкенте и Фергане.

Третий, Индостанский субцивилизационный ареал, возник в результате завоевания Западного и Северного Индостана, вплоть до Бенгальского залива, мусульманами среднеазиатского, тюрко–иранского происхождения и более либо менее выраженной исламизации местного индуистского населения. Его расцвет совпадает с расцветом империи Великих Моголов, но в период британского владычества в Индии этот ареал начал слабеть и утрачивать целостность. Сегодня он представлен двумя весьма различными частями: западной (Пакистан), непосредственно связанной с ядром Мусульманско–Афроазийской цивилизации, и периферийной — восточной (Бангладеш), сохраняющей многие староиндийские культурно–бытовые черты и в значительной степени находящейся под эгидой Индии. Следует отметить британско–колониальное прошлое обеих частей, сказывающееся на их жизни и сегодня.

Самая восточная часть Мусульманско–Афроазийской цивилизации представлена Малайзией и Индонезией, прежде всего Яванским центром последней, а также султанатом Бруней и анклавом на юге Филиппин. Ислам здесь утверждается в конце Средних веков, перед тем, как территория нынешней Индонезии стала нидерландской, а Малайзии и Брунея — английскими колониями. Этот отдаленный от центра мусульманского мира регион, сохраняющий множество черт местных домусульманских культур, можно определить как филиацию Малайско–Индонезийскую, входящую в широкий ареал цивилизационных стыков Юго–Восточной Азии.

Совершенно особое место в современном мусульманском мире занимает Турция, а также исламизированные фрагменты бывших балканских владений Османской империи — Албания и Босния, с анклавами в Сербии, которой формально принадлежит Косово, Македонии и Болгарии. Их можно было бы определить в качестве крайне западной Турецко–Балканской филиации Мусульманско–Афроазийской цивилизации. Ее специфика определяется как мощной византийско–православной подпочвой, так и сильнейшим западным влиянием, зримо отразившимся в переходе Турции с арабского на латинский алфавит и ее членстве в НАТО. Эти и другие обстоятельства в цивилизационном отношении представляются более существенными, чем тюркская этноязычная идентичность турок, роднящая их не только с тюркско–мусульманскими центральноазиатскими народами, но и с христианами–гагаузами и шаманистами–якутами.

Отдельно следует оговорить и цивилизационный статус тюркоязычного, но, в отличие от других тюркских государств, шиитского в конфессиональном отношении Азербайджана, ориентирующегося в своем развитии на европеизированную модель Турции. Возможному успеху на этом пути должно способствовать его в высокой степени секулярное советское прошлое. Поэтому не исключено, что в обозримом будущем можно будет говорить о Турецко–Балканско–Кавказской филиации Мусульманско–Афроазийской цивилизации.

Перейти на страницу:

Все книги серии Цивилизационная структура современного мира

Глобальные трансформации современности
Глобальные трансформации современности

Издание представляет собой результат комплексного осмысления цивилизационной структуры мира в плоскостях мир–системного и регионально–цивилизационного анализа. В книге публикуются материалы исследований: формирования и основных направлений трансформации современной цивилизационной структуры в ее вариативности и региональности; актуальных проблем и противоречий развития человечества. Первый том посвящен вопросам глобальныThх трансформаций современности.Издание рассчитано на научных работников, преподавателей и студентов гуманитарных факультетов, всех, кто интересуется перспективами развития человечества.

Игорь Николаевич Рассоха , Максимилиан Альбертович Шепелев , Николай Васильевич Фесенко , Олег Борисович Шевчук , Павел Владимирович Кутуев

Обществознание, социология
Макрохристианский мир в эпоху глобализации
Макрохристианский мир в эпоху глобализации

Книга представляет собой осмысление генезиса, характерных черт и современных трансформаций Западной, Восточнославянско–Православной и Латиноамериканской цивилизаций, объединяемых под общим понятием «Макрохристианский мир», а также нынешнего состояния зон его стыков с Мусульманско–Афразийской цивилизацией (Балканы, Кавказ, Центральная Азия). Структуры современного мира рассматриваются в динамике переходного периода, переживаемого сегодня человечеством, на пересечении плоскостей мир–системного анализа и регионально–цивилизационного структурирования. На широком экономическом, политологическом, социологическом, историческом материале анализируется формирование и основные направления трансформации современной цивилизации в их вариативности и региональном своеобразии; выделяются основные проблемы и противоречия цивилизационного развития Макрохристианского мира. Особое внимание уделено соотношению взаимосвязанных и взаимообусловленных тенденций глобализации и регионализации, осуществляющемуся преимущественно на цивилизационных основаниях.Рассчитана на научных работников, преподавателей и студентов общественных и гуманитарных факультетов высших учебных заведений, всех, кто интересуется судьбами и перспективами современного человечества.

Александр Яковлевич Маначинский , Василий Прохорович Кириченко , В. О. Маляров , Рустем Наильевич Джангужин , Сергей Леонидович Удовик

Обществознание, социология

Похожие книги

Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке
Политическая история русской революции: нормы, институты, формы социальной мобилизации в ХХ веке

Книга А. Н. Медушевского – первое системное осмысление коммунистического эксперимента в России с позиций его конституционно-правовых оснований – их возникновения в ходе революции 1917 г. и роспуска Учредительного собрания, стадий развития и упадка с крушением СССР. В центре внимания – логика советской политической системы – взаимосвязь ее правовых оснований, политических институтов, террора, форм массовой мобилизации. Опираясь на архивы всех советских конституционных комиссий, программные документы и анализ идеологических дискуссий, автор раскрывает природу номинального конституционализма, институциональные основы однопартийного режима, механизмы господства и принятия решений советской элитой. Автору удается радикально переосмыслить образ революции к ее столетнему юбилею, раскрыть преемственность российской политической системы дореволюционного, советского и постсоветского периодов и реконструировать эволюцию легитимирующей формулы власти.

Андрей Николаевич Медушевский

Обществознание, социология
Возвратный тоталитаризм. Том 2
Возвратный тоталитаризм. Том 2

Почему в России не получилась демократия и обществу не удалось установить контроль над властными элитами? Статьи Л. Гудкова, вошедшие в книгу «Возвратный тоталитаризм», объединены поисками ответа на этот фундаментальный вопрос. Для того, чтобы выявить причины, которые не дают стране освободиться от тоталитарного прошлого, автор рассматривает множество факторов, формирующих массовое сознание. Традиции государственного насилия, массовый аморализм (или – мораль приспособленчества), воспроизводство имперского и милитаристского «исторического сознания», импульсы контрмодернизации – вот неполный список проблем, попадающих в поле зрения Л. Гудкова. Опираясь на многочисленные материалы исследований, которые ведет Левада-Центр с конца 1980-х годов, автор предлагает теоретические схемы и аналитические конструкции, которые отвечают реальной общественно-политической ситуации. Статьи, из которых составлена книга, написаны в период с 2009 по 2019 год и отражают динамику изменений в российском массовом сознании за последнее десятилетие. «Возвратный тоталитаризм» – это естественное продолжение работы, начатой автором в книгах «Негативная идентичность» (2004) и «Абортивная модернизация» (2011). Лев Гудков – социолог, доктор философских наук, научный руководитель Левада-Центра, главный редактор журнала «Вестник общественного мнения».

Лев Дмитриевич Гудков

Обществознание, социология / Учебная и научная литература / Образование и наука
История британской социальной антропологии
История британской социальной антропологии

В книге подвергнуты анализу теоретические истоки, формирование организационных оснований и развитие различных методологических направлений британской социальной антропологии, научной дисциплины, оказавшей значительное влияние на развитие мирового социально-гуманитарного познания. В ней прослеживаются мировоззренческие течения европейской интеллектуальной культуры XVIII – первой половины XIX в. (идеи М. Ж. Кондорсе, Ш.-Л. Монтескье, А. Фергюсона, О. Конта, Г. Спенсера и др.), ставшие предпосылкой новой науки. Исследуется научная деятельность основоположников британской социальной антропологии, стоящих на позиции эволюционизма, – Э. Б. Тайлора, У. Робертсона Смита, Г. Мейна, Дж. Дж. Фрэзера; диффузионизма – У. Риверса, Г. Элиота Смита, У. Перри; структурно-функционального подхода – Б. К. Малиновского, А. Р. Рэдклифф-Брауна, а также ученых, определивших теоретический облик британской социальной антропологии во второй половине XX в. – Э. Эванс-Причарда, Р. Ферса, М. Фортеса, М. Глакмена, Э. Лича, В. Тэрнера, М. Дуглас и др.Книга предназначена для преподавателей и студентов – этнологов, социологов, историков, культурологов, философов и др., а также для всех, кто интересуется развитием теоретической мысли в области познания общества, культуры и человека.

Алексей Алексеевич Никишенков

Обществознание, социология