Глобальные трансформации современности

Евразийский субцивилизационный ареал, тюркский в этноязыковом отношении, оформившийся в степной зоне Евразии между Северным Причерноморьем, Средним Поволжьем и западными отрогами Алтая, представлен ныне крымскими, волжскими и сибирскими татарами, башкирами, казахами и киргизами. В результате последовательной экспансии со стороны Московского царства, Российской империи, СССР, имевшей характер преимущественно славянской колонизации восточноевропейско–казахстанских степей, в настоящее время очерченный регион в основном охвачен Восточнохристианско–Евразийской цивилизацией, при сохранении его самобытности на значительной части Казахстана и Кыргызстана.

Второй, Средневосточно–Центральноазиатский субцивилизационный ареал, в этноязычном отношении тюрко–иранский, охватывавший в эпоху позднего Средневековья территории современных Туркменистана, Узбекистана, Афганистана, Таджикистана и Синьцзян–Уйгурии, впоследствии утратил свое единство, оказавшись «растянутым» между Российской, Китайской и Британской империями. Сегодня, при планомерной этнической экспансии, проводимой Китаем по отношению к Синцзян–Уйгурии, фактическом распаде Афганистана и неопределенности будущего постсоветских республик Средней Азии, говорить о нем, как о чем–то целостном, проблематично. Однако и утверждать о его исчезновении было бы неверно, поскольку в пределах Узбекистана и Таджикистана отчетливо просматривается его древнее ядро с центрами в Бухаре, Самарканде, Ташкенте и Фергане.

Третий, Индостанский субцивилизационный ареал, возник в результате завоевания Западного и Северного Индостана, вплоть до Бенгальского залива, мусульманами среднеазиатского, тюрко–иранского происхождения и более либо менее выраженной исламизации местного индуистского населения. Его расцвет совпадает с расцветом империи Великих Моголов, но в период британского владычества в Индии этот ареал начал слабеть и утрачивать целостность. Сегодня он представлен двумя весьма различными частями: западной (Пакистан), непосредственно связанной с ядром Мусульманско–Афроазийской цивилизации, и периферийной — восточной (Бангладеш), сохраняющей многие староиндийские культурно–бытовые черты и в значительной степени находящейся под эгидой Индии. Следует отметить британско–колониальное прошлое обеих частей, сказывающееся на их жизни и сегодня.

Самая восточная часть Мусульманско–Афроазийской цивилизации представлена Малайзией и Индонезией, прежде всего Яванским центром последней, а также султанатом Бруней и анклавом на юге Филиппин. Ислам здесь утверждается в конце Средних веков, перед тем, как территория нынешней Индонезии стала нидерландской, а Малайзии и Брунея — английскими колониями. Этот отдаленный от центра мусульманского мира регион, сохраняющий множество черт местных домусульманских культур, можно определить как филиацию Малайско–Индонезийскую, входящую в широкий ареал цивилизационных стыков Юго–Восточной Азии.

Совершенно особое место в современном мусульманском мире занимает Турция, а также исламизированные фрагменты бывших балканских владений Османской империи — Албания и Босния, с анклавами в Сербии, которой формально принадлежит Косово, Македонии и Болгарии. Их можно было бы определить в качестве крайне западной Турецко–Балканской филиации Мусульманско–Афроазийской цивилизации. Ее специфика определяется как мощной византийско–православной подпочвой, так и сильнейшим западным влиянием, зримо отразившимся в переходе Турции с арабского на латинский алфавит и ее членстве в НАТО. Эти и другие обстоятельства в цивилизационном отношении представляются более существенными, чем тюркская этноязычная идентичность турок, роднящая их не только с тюркско–мусульманскими центральноазиатскими народами, но и с христианами–гагаузами и шаманистами–якутами.

Отдельно следует оговорить и цивилизационный статус тюркоязычного, но, в отличие от других тюркских государств, шиитского в конфессиональном отношении Азербайджана, ориентирующегося в своем развитии на европеизированную модель Турции. Возможному успеху на этом пути должно способствовать его в высокой степени секулярное советское прошлое. Поэтому не исключено, что в обозримом будущем можно будет говорить о Турецко–Балканско–Кавказской филиации Мусульманско–Афроазийской цивилизации.