Год быка--MMIX

Возвращаясь к Аристотелю и его теории драмы, не забудем и об аристотелевской космогонии, которую он трактовал как про­исходящую на небесах и в подлун­ном мире вселенскую трагедию. Это означает, что события в реа­льной жизни про­исходят в такой же последо­ва­те­льности раз­вёрты­вания клас­си­ческого сюжета, что и в виртуа­льном про­стран­стве театра­льной сцены или же уличного про­стран­ства города, став­шего сценой Мистерии. Следо­ва­те­льно, и все другие найден­ные нами ключи, включая девятый, тоже вос­ходят к философии Аристотеля.

В случае с 22 стадией использо­вать «девятый ключ» для поиска парал­лелей в полити­ческой реа­ль­ности или в истори­ческих сюжетах нужно с опреде­лён­ными оговорками, чтобы не ввести чита­теля в ненужные заблуж­дения относи­те­льно «второго прише­ствия», к обето­ванию которого практи­чески присоединился Автор. Дело в том, что само по себе достижение 22 стадии вещь доста­точно обыкновен­ная в каком-либо полити­ческом, экономи­ческом или ином про­цес­се психо­логи­ческого соз­ре­вания субъекта. В психо­логии лич­ности эти фина­льные стадии Надлома принято назы­вать «кризи­сом среднего воз­раста». Имен­но об этой стадии сложена народная мудрость – «седина в бороду, бес в ребро». А вот как описывает её клас­сик аналити­ческой психо­логии: «Сере­ди­на жизни - время наибо­льшего рас­крытия, когда человек ещё отдает своему делу все силы и способ­ности… Вино пере­бро­дило и начинает отстаи­ваться, становясь про­зрачным. Если все идет хорошо, раз­вива­ются консер­ватив­ные наклон­ности. Вместо того чтобы смотреть впере­д, человек все чаще нево­льно оглядыва­ется назад и начинает крити­чески осмысли­вать про­житые годы. Дела­ются по­пытки отыскать свои истин­ные мотивации и, в этом отно­шении, соверша­ются подлин­ные откры­тия. Крити­ческое рас­сматри­вание самого себя и своей судьбы дает ему воз­мож­ность рас­поз­нать соб­ствен­ное свое­образие. Однако это про­зрение да­ется ему не легко; оно дости­га­ется то­лько ценой си­льней­ших потрясений» /Юнг К.Г. «Брак как психо­логи­ческое взаимо­от­но­ше­ние»/.

Такие же зрелые стадии самопознания и адаптации к своей соб­ствен­ной психо­логи­ческой при­роде пере­живают страны и народы, научные сообще­ства и религи­озные конфес­сии. Например, в ис­тории рос­сийской монархии таким периодом «кризиса среднего воз­раста» можно считать весь XVII век. Буйный норов Смутного времени вполне соответ­ствует 21 главе. Можно точно также обна­ружить воз­буж­дение казаче­ства на юго-западном направ­лении, и даже вынужден­ный отдых осно­вателя ново­й династии в поль­ско-литов­ских пределах. Затем наступает «тишайшее время», когда в изоляции Из­ма­йлов­ского острова вызревает идеология европейской православной монархии. Наконец, «бал сата­ны» в виде Северной войны, в которой два равных и похожих по всем внеш­ним признакам молодых мо­нарха ведут борьбу за звание создателя Большой Европы. Нужно ли напоми­нать, что Петра Вели­кого тоже величали и «сатаной», и «антихристом». Но и обоже­ствлять царя-реформатора нет необ­хо­ди­мо­сти. Без помощи Про­ви­дения, твор­ческого духа истории не обошлось, но речь всё же шла о станов­лении консерватив­ной идеологии рос­сийской монархии, а совсем не о «втором прише­ствии»,