Год быка--MMIX

Здесь нет места для подробного обосно­вания имен­но такого де­ления глоба­льного про­цес­са на стадии, но саму схему раз­носкоростного те­чения полити­ческих про­цес­сов на всех уровнях нужно иметь пере­д глазами, чтобы сделать следу­ющий шаг. Попробуем взглянуть теперь уже на ещё более масштабный всемирно-истори­ческий про­цесс, и попытаемся найти в нём аристотелевские моменты вселенской трагедии. Сравни­вать лучше всего с уровнем, который и по масштабам субъектов, и по методам их взаимодей­ствия наиболее близок к анали­зируемому, то есть в дан­ном случае всемирно-истори­ческий про­цесс двух тысячелетий с про­цес­сом глобализации последних двух веков. Какой субъект истории в масштабах веков может соответ­ство­вать, например, тем же США в масштабах де­сятилетий ХХ века? Какая мировая империя воз­никла как заморская колония ещё более влия­те­льной в про­шлом мировой империи, сменила её в роли центра мировой торговли, а затем в одночасье рух­нула как вавилонская башня? Кроме Византии, наследницы Римской империи других кандидатов про­сто нет. Поэтому мы вправе предвари­те­льно привязать узел 16/17 всемирной Истории к па­дению Второго Рима и открытию Америки в 1492 году. Заметим, что отно­шения Константинополя с Моск­вой в предше­ству­ющий период имеют большое сход­ство с недавними отно­шениями между США и Рос­сией. При этом Советскому Союзу очень точно соответ­ствует многонациона­льная Золотая Орда.

Соответ­ствен­но, мы можем обна­ружить и узел 13/14, аналогичный тому моменту, когда США додавили сопротивление ослабев­шего союзника и предше­ствен­ника. В 1944 году на смену прежней системе колони­а­льных империй во главе с Британией приходит Pax Americana, име­ющий надёжный стабили­зиру­ющий про­тиво­вес в Москве и создан­ную совместно с СССР опору на Ближнем Вос­токе, в Израиле. Нужно заметить, что сама Великобритания к этому моменту уже заметно пере­красилась по­лити­чески, исповедуя едва ли не социалисти­ческие методы управ­ления. Поэтому узел 13/14 в мас­шта­бах всемирно-истори­ческого про­цес­са можно уверен­но привязать к первой половине XI века, оз­на­ме­новав­шегося форма­льным рас­колом между римской цивилизацией и византийской. Главной при­чи­ной открытого рас­кола стал предел экспансии римского мира на вос­ток, постав­лен­ный новым союз­ником Византии – Киевской Русью. Середина XI века – это завер­шение про­цес­са христиани­зации на­следия Римской империи, включая латинизирован­ных и эл­линизированых варваров, и выход мировой цивилизации из античных пределов на новые про­сторы – атланти­ческие и евразийские. Имен­но в этот момент на периферии Ойку­мены воз­никают форпосты будущей экспансии: Вильгельм Завое­ва­тель вторга­ется на Британские острова, Ярослав Мудрый и сыновья обустраивают буду­щую Мос­ко­вию, на северо-востоке исламского мира выходят на истори­ческую арену турки. Кроме того, евразийская степь в лице половцев стано­вится четвёртым самостоя­тельным игроком в треуго­льнике Рим–Визан­тия–Ислам. Если учесть, что в гре­ческом оригинале Апокалипсиса «конь бледный» имеет бледно-зеленый цвет соломы, то есть «половы», откуда и наз­вание половцев, то аналогия с «четвёртым всад­ником» доста­точно про­зрачна.

Заодно мы обна­ружили ещё один критерий раз­биения на стадии в рамках большого ряда. В третьей стадии второго ряда, то есть в 13-й было три главных субъекта, в 14-й появляется четвёртый, отражающий реакцию внешнего про­стран­ства, сдержива­ющий фактор экспансии. Можем предпо­ло­жить, что 13 стадия связана с появле­нием в VII веке третьего субъекта в монотеисти­ческом истори­ческом про­стран­стве – исламского халифата. С этим связано начало форма­льного пере­дела границ внутри Ойку­мены. Но важно и идейное содержание стадии – дифференциация античной цивилизации по психо­логи­ческому признаку. В Западной Европе ведущей ипос­тасью является мастер­ство, в ви­зан­тийской цивилизации первую скрипку играет душа, в исламском мире – дух. Европа занята сегод­няш­ним днём, Византия – мечтами о светлом будущем, Левант – созерца­нием опыта про­шлого. От дос­тигнутого христианской про­поведью и смире­нием един­ства позднеантичного мира остались то­лько любовь, надежда и вера, да и те обитают порознь в трёх раз­ных частях света.