Год быка--MMIX

Рож­дение христиан­ства, выно­шен­ного маргина­льной иудейской культурой позднеантичного Pax Romana, – это самостоя­тельный истори­ческий про­цесс. Мы уже можем определить его место и уровень в рамках всемирной Истории. Как мы знаем благодаря «восьмому ключу», каждая стадия сама является отде­льным про­цес­сом, который также можно раз­бить на четверти и на стадии. Соответ­ствен­но, про­цесс рож­дения христиан­ства – это первая, предвари­тельная четверть 11-й стадии несво­боды христиан­ства и парал­ле­льного несовер­шен­ства римского мира. Содержание истори­ческого про­цес­са «рож­дения христиан­ства» приблизи­те­льно описывают книги Ново­го Завета – канони­ческие Евангелия, Деяния и послания апостолов. Доверять этим доку­ментам как истори­ческим источникам нужно с большой долей скептицизма, о чём предупреждает нас Воланд в согласии с Берлиозом по дан­ному пункту. Тем не менее, в отличие от Берлиоза, Воланд полагает воз­можным объектив­ный взгляд на реа­льно про­исходив­шие в древнем Ершалаиме события, то есть воз­мож­ность их ре­кон­струкции, близкой к жизни. Хруста­льный глобус, «маги­ческий крис­талл» будущей теории позволяет Воланду увидеть как живых истори­ческих Иешуа, Иуду, Пилата, Каифу, Петра, Павла.

Однако мы живём не в 22 стадии всемирной Истории, а на рубеже 20 и 21 стадии, поэтому та­кого «маги­ческого кристал­ла» у нас пока нет. А есть то­лько найден­ный в Лабиринте несовер­шен­ный набор инструментов и первое приближение к научной модели. Тем не менее, будет глупо не попы­та­ться рас­смотреть этот истори­ческий отрезок с помощью нашей несовер­шен­ной «оптики». В конце концов, без несовер­шен­ных опытов и наблю­дений Галилея не было бы законов небесной меха­ники Кеплера и Ньютона. При этом Галилей опирался на фантазии Коперника, как мы на книгу Булгакова.

Мы можем сравнить сюжеты и историю создания Ново­го Завета не сто­лько с художе­ствен­ны­ми образами каждой из глав Романа, ско­лько с универса­льными идеями, которые скрывались за этими образами. Например, идея осознания несвободы и пере­жи­вания несовер­шен­ства, отражён­ная в 11 главе про раз­двоение Ивана. В отличие от раз­ных евангель­ских «чудес», имеющих лишь сим­воли­че­ское зна­чение, рас­сказ Учителя о пребы­вании в пустыне и иску­шении сатаны имеет все признаки пси­хо­логи­ческой достовер­ности. Как и герой 11 главы Иисус находит уединён­ное место, в котором про­исходит внутрен­ний диалог, борьба между получив­шим имя Иисуса духом Ново­го Завета и «ветхим Иудой», который пыта­ется оказать сопротивление боже­ствен­ному замыслу. Будет нелишним обра­тить внимание на тот факт, что дух-искуси­тель трактует обето­вания Ветхого Завета в их буква­льном про­чтении. Однако такое про­чтение оказыва­ется ложным, а истин­ным – то­лько иносказа­те­льное зна­чение сим­волов камня и хлеба, то есть мёртвой буквы закона, которая превраща­ется духом Ново­го Завета в живое знание. Отказ от себя прежнего, ветхого и желание ас­социиро­вать свою лич­ность с духом Ново­го Завета – это и есть содержание 11 стадии.

Рож­дение христиан­ства затрагивает лич­ность не одного лишь Иисуса, но дово­льно широкого сообще­ства иудеев, приняв­ших крещение от Иоан­на. Притом что Крести­тель руко­вод­ству­ется идеа­лом Ветхого Завета, он пыта­ется объединить рас­колотое на секты иудейское обще­ство под знаменем близкого прихода мес­сии. Но на деле про­водит новые границы внутри обще­ства, которое раз­деляется на поверив­ших Крестителю, сомнева­ющихся, скептиков и твёрдых про­тив­ников. Можно ска­зать, что формиру­ется «твор­ческая среда», в которой будет дей­ство­вать будущее «твор­ческое меньшин­ство».

Возвращение Иисуса из пустыни и приз­вание первых учеников – это выход 11 стадии из пред­вари­те­льной четверти и из маргина­льного про­стран­ства. Теперь раз­двоение между последним про­ро­ком Ветхого Завета и новым центром в лице Иисуса суще­ствует для всей «твор­ческой среды». Требо­вание Иисуса к ученикам следо­вать за ним, чтобы учиться Ново­му Завету, означает для них жи­з­нен­ный выбор, выделя­ющий их из «твор­ческой среды» в актив­ное меньшин­ство. В этот же период Иоанн Крести­тель заключён в темницу, что также имеет зна­чение – сама судьба подталкивает участников будущей Мистерии к Иисусу, а Иисуса – в Галилею к его будущим ученикам.