Год быка--MMIX

Маргарита и мастер как две ипос­таси лич­ности смертного человека умирают лишь для тех, кто не имеет общения с небесными сущ­ностями. Судя по тому, что Иван видит и раз­говаривает с ними, у него нет про­блем с таким интровертным обще­нием. Эту сцену про­щания в конце 30 главы можно со­поставить ещё и с истори­ческим подтекстом рож­дения христиан­ства. Церковь Петра и церковь Павла можно сопоставить с двумя земными ипос­тасями христиан­ства. Апостол Пётр олице­творяет мастер­ство, точное исполнение воли Учителя, а апостол Павел и его окружение являют собой страст­ную душу первонача­льной церкви, жела­ющую вос­соединения с учителем. После окончания земной жизни Пётр и Павел не умирают для истин­ных христиан, а становятся ангелами Ново­го Завета.

После римского пожара и казней апостолы Пётр и Павел, мастер­ство и душа церкви обретают вечное сим­воли­ческое един­ство, а про­поведь христиан­ства выходит из ряда многочис­лен­ных иудей­ских сект в ранг мировой религии. Там же про­исходит сим­воли­ческое про­щание с апостолом Иоан­ном, который сим­воли­зирует дух христиан­ства, обра­щён­ный не на внешнюю сторону учения, а к вну­трен­нему смыслу притч и сим­волов. Поэтому выбор Автором имени Иван для своего героя тоже мо­жет быть сим­воли­ческим и связан имен­но с этой триадой.

В таком случае нужно приз­нать, что и во втором прише­ствии мастер­ство и душа ново­го учения связаны с судьбой Романа, той самой третьей рыбы. Спасение це­льной сёмги завершает его преоб­ра­жение из обычной художе­ствен­ной книги в культурный артефакт наивысшего уровня. Соответ­ствен­но завершится подлунный путь булгаковед­ческих идей и сообще­ств, связанных с мистерией великой книги. А вот дух ново­го учения получит ново­е каче­ство фундамента­льной науки о человеке, и этот дух ещё выйдет из своего вре­мен­ного убежища.

Мыс­лен­но про­щаясь с быв­шим обитателем палаты №118, мы не можем обойти внима­нием ещё одно случайное, но от этого то­лько ещё более сим­воличное совпа­дение. Имен­но в 2009 году мастеру, написав­шему Роман, исполняется 118 лет, 15 мая. Поэтому кроме пятницы у нас есть ещё осно­ва­те­ль­ный повод, чтобы последо­вать заветам Воланда в части запотев­шего графин­чика и острой закусочки. Или же бокала фалернского, кому что больше нра­вится в это время года.

О про­щании

Глава 31 «На Воробьевых горах» может считаться образцом лаконичной по форме и эмоциона­льно насыщен­ной драматургии. Здесь трудно найти какие-то лишние детали, зацепив­шись за которые можно про­тянуть нити к скрытым смыслам. Да и можно ли говорить о скрытых смыслах в двух по­следних главах Романа, где демо­ны и ангелы выступают в своём истин­ном облике, искуп­лён­ные от своего земного воплощения. Поэтому стоит обсудить уже открытые смыслы, связан­ные с увиден­ными сим­волами – напри­мер, смысл чёрных одежд Воланда и его свиты, включая Маргариту и ма­с­тера. Сим­воли­ческое зна­чение белых одежд как совер­шен­ного знания нам известно из библейских пе­рвоисточников. Но что может означать про­тиво­полож­ность – совер­шен­но чёрные одежды? Точно не абсолютное незнание, сим­воли­зируемое наготой. Несовер­шен­ное знание будет, скорее, оттенком се­рого цвета. Ложные учения сим­воли­зируют грязные или смешан­ные цвета, но не чистый чёрный. По­этому воз­никает твёрдая уверен­ность, что и в случае чёрных одежд тоже идёт о совер­шен­ном знании, но иного рода или же иного источника. Так что мы, скорее, обна­ружили не скрытый ответ, а один из открытых вопросов, на который нам самим нужно дать ответ в этих двух последних главах.

Подчёркнутая лаконич­ность 31 главы подразумевает, что ответы нужно искать не сто­лько в её тексте, ско­лько во взаимосвязях с другими главами Романа. Обяза­тельная парал­лель с 11 и 21 главами подсказывает нам, что и в 31 главе обяза­те­льно присут­ствует двой­ствен­ность героев. И в самом деле, они уже обрели нездешний вид, но всё ещё сохраняют последнюю связь с грешной землёй, про­являя эмоции смертных героев. А вот в 32 главе все герои теряют связь с москов­ской почвой и приобретают свой истин­ный небесный облик. Как и в случае с парал­ле­льными 12 и 13 главами про­исходит раз­де­ле­ние двух про­стран­ств – небесного в 32 главе и земной суеты в Эпилоге. При этом Эпилог не получает статуса полноцен­ной 33 главы. И вообще, нам давно известно, что последними словами Романа будут «пятый про­ку­ратор Иудеи, всадник Понтий Пилат». Так что Роман как бы оканчива­ется дважды – в 32 главе и в Эпилоге. В 32 главе заканчива­ется сим­воли­ческий текст Романа и отсут­ствует обыден­ный фон. А в эпилоге заканчива­ется внешняя оболочка, но нет сим­волики, мяса. Нет смысла искать здесь скрытые смыслы или открытые постановки фило­софских вопро­сов, в лучшем случае эпилог играет роль каталога дополни­тельных указателей. Следо­ва­те­льно, это тот самый хвост при це­льной сёмге.