Год быка--MMIX

Речь идёт о вполне опреде­лён­ном клас­се эмпири­ческих теорий, которые прави­льнее наз­вать теорети­че­ски­ми дис­циплинами, содержащими норматив­ные предписания. К таким дис­циплинам от­носятся гума­ни­тарные теории, служащие скрепами соци­а­льного порядка – политология, юрис­пру­денция, экономика, педагогика, психо­логия. Поэтому слетев­шие кепки пас­сажиров речного трамвай­чика могут означать утрачен­ный авторитет таких дис­циплин, а последнее пристанище в боло­тистой низине – маргина­льное суще­ство­вание в отде­льных особо консерватив­ных странах. Заодно такое тол­ко­вание под­тверждает уже найден­ный ранее смысл сим­метричного трамвая из первых глав Романа. Превращение на рубеже 1920-30-х годов гума­ни­тарной науки в догмати­ческую дис­циплину, отдан­ную в руки за­дорных комсомольцев – это и есть суть той «культурной револю­ции», потребовав­шей отрезания головы Берлиоза – изоляции лучших ученых, писателей и философов.

Следующая 32 глава опять, как и фина­льные стадии первых двух рядов, заслуживает отде­ль­ного подробного рас­смотрения в смысле ответов на главные вопросы. Но имен­но поэтому стоит сей­час завершить все форма­ль­ности в смысле обяза­тельных парал­лелей и взаимосвязей. Ясно, что небес­ная линия сюжета 32 главы парал­ле­льна не сеансу чёрной магии в 12 главе или со­бытиям в пятом из­ме­рении в главах 22-23, а первой части главы 13, общению ученика с духом Мастера и общению Ма­ргариты с Воландом в 22 главе. Последо­ва­те­льность про­щания со свитой Воланда в 32 главе соот­вет­ствует порядку появ­ления Коровьева, Беге­мота и Азазелло пере­д Маргаритой в 22 главе. Да и вся фи­на­льная глава описана тоже глазами Маргариты.

Про­щание с Пилатом – это уже сим­метрия с концом первой главы, где мы впервые услышали от Воланда: «– Всё про­сто: в белом плаще с кровавым подбоем…» Кроме того, 32 глава является ещё одним быстрым повторе­нием всего третьего ряда глав (21-32). Поэтому черепки раз­битого кув­шина и невысыха­ющая чёрно-красная лужа – это и отсылка к 25 главе, где описано начало вечных пере­жи­ваний героя романа мастера. Впрочем, будет прави­льнее рас­смотреть эти связи с текстом предше­ст­вующих глав, когда будем искать ответы на каждую из загадок заверша­ющей главы.

Первая глава сим­воли­чески посвящена вопросу о Боге или, иначе, вопросу о суще­ство­вании совер­шен­ства и о необ­ходимости стрем­ления к нему. Для ответа на этот первый вопрос и были необ­хо­димы все оста­льные трид­цать вытека­ющих из него вопросов и трид­цать про­межуточных ответов. Теперь мы должны задать себе последний, 32-й вопрос и дать на него ответ. Когда все форма­ль­ности улажены и городская суета осталась далеко позади, можно начи­нать думать о главном. Образы закон­чились, дальше остались то­лько идеи.

Семь строк и четыре послания

«Боги, боги мои! Как грустна вечерняя земля! Как таин­ствен­ны туманы над болотами. Кто блуждал в этих туманах, кто много страдал пере­д смертью, кто летел над этой землей, неся на себе непоси­льный груз, тот это знает. Это знает устав­ший. И он без сожа­ления покидает туманы земли, ее болотца и реки, он отда­ется с легким сердцем в руки смерти, зная, что то­лько она одна…»

У нас была воз­мож­ность убедиться в том, что Автор ни одного слова в Романе не написал без умысла, не говоря уже о целом абзаце, да ещё в самом начале главы, заверша­ющей Роман. Нет, разу­ме­ется, никто не ставит под сомнение правоту многочис­лен­ных ком­ментаторов, увидев­ших в этих строках про­ща­льное предсмертное послание от имени самого Автора. Правы и те, кто увидел образец в лири­ческих отступ­лениях Гоголя к его Поэме. Но наш Автор не может пере­стать быть самим собой, особен­но в личном послании. Поэтому здесь тоже нужно искать скрытые смыслы и связи.

Вос­клицание о богах опреде­лён­но связывает персонажа от первого лица с двумя другими ге­ро­ями Романа – это мастер и Пилат, которые так же выражали свои истерзан­ные эмоции в 24 и 26 гла­вах. Заодно мы обна­ружили начало законо­мерного повторения всего ряда глав с 24-й по 32-ю в фина­льной главе. Следо­ва­те­льно, вводное вос­клицание можно считать признанием Автора в том, что он отожде­ствляет себя с мастером, прежде всего. Хотя это не отменяет род­ства и с другими героями.