Год быка--MMIX

3-й беспокойный день, пятница: 17) открытие кас­сы в 12 часов отменяется, похождения Лас­то­ч­кина; 18) визиты Поплавского и Сокова; 19) про­буж­дение Маргариты в полдень, похороны Берлиоза, пригла­шение от Азазелло; 20) звонок от Азазелло, про­щание с домом.

3-я ночь: 21) полёт Маргариты, купание и воз­вращение в Москву; 22) прибытие Маргариты в нехорошую квартиру, ужин при свечах; 23)  Великий бал у сатаны в полночь; 24) раз­говор после бала, про­щение Фриды, воз­вращение мастера, выдворение Алоизия, амнистия Варенухи и Ан­нушке; 25 и 26) чтение Маргаритой двух глав романа, 27) допросы свидетелей и штурм квартиры №50.

4-й день, суббота: 27) Маргарита засыпает; след­ствие про­должа­ется; пере­стрелка и пожар в нехорошей квартире; 28) последние похож­дения Коровьева и Беге­мота, пожары в Смоленском торг­сине и в Грибоедове; 29) раз­говор с Левием на террасе Дома Пашкова, гроза над Москвой; 30) визит Азазелло в подвал Мастера и Маргариты, отравление и пожар в подвале, про­щание с Ива­нушкой; 31) про­щание с городом на Воробьевых горах.

4-я ночь: 32) полёт к Луне, про­щение Пилата, про­щание с Воландом, дорога к вечному дому.

Иногда бывает полезно взглянуть на всю композицию в целом, чтобы заметить какие-то новые детали. Например, лишь сейчас бросился в глаза факт, что Иванушка в 13 главе, как и в первой, бесе­довал с неизвестным, то есть с Воландом. Или такое совпа­дение – второй день начина­ется и зака­н­чи­ва­ется числом 11. А вот гипотеза насчёт соответ­ствия дней и жизней не вполне оправдыва­ется. Мо­жно было бы ожидать, что в третий день что-то про­изойдёт в полдень, но про­изошла отмена сеа­нса. Автор, похоже, не рас­пространяет правило первого и второго дня на следу­ющие два. Опять же второй и третий день укладыва­ются в период 1991-94 годов. Возможно ещё одно толко­вание, если речь идёт не об одной, а о двух или трёх лич­ностях, живущих в одно время. Кроме того, нужно учесть, что два последних дня относятся ко второй части Романа, которую Автор видит глазами героини, про­сну­вшейся на третий день около полудня.

В любом случае нам ещё предстоит немало открытий, связан­ных с неза­мечен­ными до сих пор парал­лелями, про­ясне­нием сим­волики и новых историо­софских идей. А мы далее про­йдем с Иваном его путь от бездомного состояния к ново­му дому.

Вниз по лестнице, ведущей вверх

Наверное, нужно напоследок изви­ниться пере­д теми читателями, кто ожидал раз­влека­те­льного экскурса по страницам романти­ческой книги. К взаимному сожа­лению нужно приз­нать, что нами ис­черпан запас про­стых и даже не очень сложных идей, помогав­ших понять взаимосвязи между обра­зами и сюжетными линиями Романа. Остались то­лько совсем уж серьёзные метафизи­ческие констру­кции, для понимания которых нужны не то­лько желание, но и ум­ствен­ное напряжение. Конечно, можно было бы бросить это занятие, завершить тему каким-нибудь каламбуром нас­чёт света и тьмы, пока читатели не раз­бежались. С другой стороны, если муза дарит нам путе­водную нить, то затормо­зить у входа в самую глубокую часть лабиринта будет как-то не по-мужски. Впрочем, может быть, я зря пере­живаю и напрасно пугаю читателей. В конце концов, многие из нас осилили не то­лько Толстого, но читали и другого Льва Николаевича – Гумилёва. А если наш чита­тель имен­но таков, то не всё ещё потеряно. Тогда вперёд, в холодную глубину ночи на берегу Москвы-реки, сме­нив­шей небывало жаркий закат у Патри­арших прудов.

Чтобы разо­б­рать события первой ночи, попробуем понять смысл историо­софской идеи, связан­ной с поэти­ческим именем Бездомный. Нужно приз­нать, что под этой маской скрыва­ется объектив­но суще­ствующая, хотя и не мате­ри­а­льная идея ново­й гума­ни­тарной науки. Так же как под именем Фа­уста немецкий поэт рас­сказал нам о жизнен­ном пути идеи есте­ствен­ных наук. Всякому сообще­ству соответ­ствует некая Идея. Например рус­ской православной цивилизации соответ­ствует Рус­ская Идея, принима­ющая воплощения Третьего Рима или III Интернационала, но всё же сохраняющая узна­ва­е­мые черты. Или наоборот – всякая Идея, порождаемая всемирно-истори­ческим про­цес­сом, организует вокруг себя некое сообще­ство. Когда эта Идея и это сообще­ство достигают зрелости, они становятся дей­ствующим лицом Истории и центром притяжения всех носителей этой Идеи.

Однако, про­цесс созре­вания Идеи далеко не линеен. Он начина­ется задолго до первого выхода Идеи на поверх­ность истори­ческого про­цес­са, когда Идея и сообще­ство подверга­ются суро­вым испы­таниям, про­верке временем. Если мы вспомним учение Льва Николаевича Гумилёва, его знаменитую диаграм­му пас­сионарного напряжения, то обна­ружим на ней три больших фазы раз­вития этни­ческого сообще­ства – Подъём, Надлом и Инерцион­ную. Очень похожую обоб­щён­ную схе­му раз­вития истори­ческих цивилизаций и иных истори­ческих про­цес­сов через Надлом предложил Арнольд Тойнби.