Голоса советских окраин. Жизнь южных мигрантов в Ленинграде и Москве

Я был в шоке, когда приехал сюда. Я не мог в это поверить. Женщины курили и пили. Здесь это называли равными правами, но это шокировало меня. <…>. То, как мужчины и женщины относились друг к другу, также отличалось. Они были более открытыми на публике, чем мы были у себя. Но чего можно было ожидать? Это Европа, а то – Восток. <…> Некоторым было сложнее привыкнуть, чем мне. Знаете, как говорится: «Кому война, кому мать родная». В разных культурах разные социальные нормы[498].

Новые мигранты оценивали, насколько они готовы адаптироваться к культуре принимающих городов, глядя на то, насколько отличается здесь модель отношений между полами. Эсоев, который тоже прибыл с гор Памира, считал, что открытое общение между мужчинами и женщинами и возможность открыто целоваться были проявлениями «настоящей свободы», которой он теперь может наслаждаться в перерывах между учебой и сменами на мясокомбинате[499].

Другие новоприбывшие мигранты выражали двойственное отношение к такой новой для них модели взаимоотношений между полами. Когда Фаршад Хаджиев впервые увидел курящих и пьющих женщин, он обрел более широкие представления о свободе, но не хотел признавать культурного превосходства этой модели поведения. Он считал, что русские мужчины чаще, чем другие советские граждане, плохо обращались с женщинами, которые были очень открыты и лишены защиты со стороны общества[500]. Марат Турсунбаев резче, чем остальные мигранты, выразил неодобрение женского пьянства. Он характеризовал это явление как самое большое потрясение от включения в новую среду: «Я не был готов к такому уровню алкоголизма, который я увидел даже среди женщин-кассиров»[501].

Сексуальная открытость стала важной частью такого двойственного нарратива мигрантов, которые искали свое место между домом и принимающими городами, между родной культурой и культурой, новой для них: русской, советской или современной. Первые впечатления Алиевой о том, насколько в городе в этом отношении все было по-другому, запомнились ей на все десять лет ее пребывания в Москве: «Девушки курили и вели себя открыто всегда. Они занимались сексом более открыто. Даже несмотря на то, что нас в комнате в общежитии жило пятеро, одна русская приводила туда парня и по ночам занималась с ним сексом»[502]. Многие мигранты-мужчины преодолели свой первоначальный шок от поведения женщин в сексуальном плане через призму нарратива о включении в более свободное, более развитое общество. Халимов вспоминал: «Там, в [таджикском селе] Кишлаки, если ты прошел мимо женской юбки – ты уже хвастаешься этим, а весь город будет говорить об этом целую неделю. [В Москве], пока ты не поцеловал девушку, ты ей как будто и никто». От понимания, что перед ним открыты новые возможности, ему было «довольно приятно»[503]. Хази Бегирову не нравилось, что русские женщины «могут гулять с разными мужчинами», но он понимал, какое «удовольствие они получали от жизни»[504]. Шухрат Казбеков, размышляя о том, не выбивал ли его из колеи новый тип отношений, просто заявил: «В конце концов, я ведь был советским человеком»[505].

Хаджиев большое внимание уделил тому, какую роль пол человека играл в понимании культуры, которое было распространено в горах Памира:

Когда я впервые приехал [сюда], я был потрясен, обнаружив, что все эти женщины курили. Да, был небольшой шок. Меня также удивило то, что женщины пили, даже особенно не задумываясь об этом. И общение здесь тоже было другое. Здесь оно было гораздо более открытым, тогда как дома было более закрытым, в особенности общение между мужчинами и женщинами. Но мне очень понравилось, как все здесь было открыто и свободно. Люди были очень открыты, они честны и не лгут. Русские скажут вам так, как оно есть на самом деле. Я это уважаю.

Однако это уважение не было безоговорочным: