Гораций

У него есть и другие причины для отказа от творчества. Бегущие годы крадут у поэта не только молодость и здоровье, но и поэтическую силу. Кроме того, он не в состоянии угодить вкусам всех и каждого, поскольку одним нравятся его оды, а другим — эподы и т. д. Вдобавок ко всему, живя в Риме, невозможно полностью отдаваться творчеству среди столичного шума и суеты, каждодневных забот и дел. Поэты должны творить в уединении, желательно вне городов, на природе (ст. 55–86). Ныне поэты только и делают, что беззастенчиво хвалят друг друга. Горацию же нередко приходится сносить их зависть и ревность (ст. 87–105). Плохие поэты всегда вызывают смех, но они не слышат критики и сами хвалят свои стихи. Сочинение хороших стихотворений — непростое дело. Настоящий поэт должен соблюдать определенные правила стихосложения, чтобы отличаться от обычных стихоплетов. Гораций замечает, что сам предпочел бы казаться плохим, «безумным поэтом», но при этом быть счастливым, нежели «чем разуметь и ворчать» постоянно. В качестве примера он приводит историю об одном жителе Аргоса, который, сидя в пустом театре, воображал, что «слушает трагиков дивных» и в восторге им аплодировал. Во всем остальном он был обыкновенным человеком и не проявлял никаких признаков безумия. Родственники все же решили вылечить его и достигли в этом успеха. Тем не менее, когда он пришел в себя, то стал несчастнейшим человеком, потому что потерял единственный источник наслаждения (ст. 106–140). Гораций уверен, что ему пора подчинить свою жизнь мудрости, «бросить забавы» (поэзию) и обратиться к философии, то есть «изучать только строй и гармонию правильной жизни» (ст. 141–144).

В заключительной части послания поэт пространно излагает свои излюбленные философские правила: необходимо избегать страсти к накопительству, поскольку никому не дано обладать чем-то вечно, надлежит довольствоваться малым, придерживаться «золотой середины», обуздывать жадность, тщеславие, страх, гнев и т. д. Следует вовремя уйти, учит Гораций, если «правильно жить не умеешь», чтобы не стать посмешищем в глазах молодежи (ст. 145–216). Послание к Флору написано, вероятно, в 19 или 18 году до н. э., вскоре после выхода в свет первого послания к Меценату, в котором Гораций также сообщает, что бросает поэтическое творчество.

Третье послание, которое обычно публикуют отдельно, — это послание к Пизонам, адресованное аристократу Луцию Кальпурнию Пизону, консулу 15 года до н. э., и двум его сыновьям, старший из которых был начинающим поэтом (ст. 366). По словам Порфириона, «эту книгу, которая называется „Наука поэзии“, он адресовал Луцию Пизону, позднее ставшему префектом города (ибо сам Пизон был человеком, причастным к свободным искусствам), а также его сыновьям»[966]. Семья Пизонов увлекалась философией и литературой и была хорошо известна в кругах римской интеллигенции. После смерти Горация это произведение получило название «Наука поэзии» (Ars poetica) или «Об искусстве поэзии» (De arte poetica)[967]. «Наука поэзии» является самым большим и самым сложным стихотворным произведением Горация. Условно оно делится на три части: «О поэзии» (ст. 1–152), «О драме» (ст. 153–294) и «О поэте» (ст. 295–476). Считается, что «Наука поэзии» была написана не позднее 14 года до н. э. (по другим версиям, в 23–18 или 13–8 годах).

По мнению ряда ученых, это произведение не принадлежит к какому-то одному жанру, а скорее соединяет в себе основные черты таких жанров, как эпистолярная беседа, теоретический учебник и художественное сочинение. При создании «Науки поэзии» Гораций широко использовал труды своих предшественников — в основном трактат «О поэзии» философа Неоптолема Парионского (конец III века до н. э.) и «Поэтику» Аристотеля. Например, Порфирион пишет, что в этой книге «Гораций использовал наставления Неоптолема из г. Пария о поэтическом искусстве, правда, не все, но важнейшие»[968].