Горние жители

Здесь я тоже приведу пример асура пока еще светлого, но уже в сильной гордыне от своего неизреченного смысла. Ни о каком веслом удивлении теперь и речи быть не может. Асур уже стагнировал в своих представлениях о высшем смысле нравственности, о свободах правильного протекания научного процесса. А тогда чему удивляться? Новых представлений уже не будет. Потому начиная с самых первых проявлений гордыни неизреченным смыслом, а далее уже на этапах темной деградации, асур неприемлет ни малейшего своеволия со стороны окружающих. Собственно, воля как таковая тут не причем, просто в человеческом языке именно так хорошо передается образная суть. Воля в контексте – свободы. Асур точно знает, как нравственно себя вести, и не приемлет любых других свобод в желаниях – только как он сказал, только такие представления. Подобное поведение достаточно хорошо показано у начальника цирка в фильме «Двое под одним зонтом».

Далее у асура появляется все возрастающее ощущение собственной нравственной безупречности, так это видно внешне и в его собственном восприятии. На самом же деле это все возрастающее невежество касательно высшего смысла нравственности и его упрощение.

В итоге мир асуров второго подвида, если в нем много таких темных личностей – окутывает специфическая упадочная грусть, представления перестают толком пониматься, а тогда чему удивляться, никаких благ концептуально новых такие методы не принесут. Представления перестают обновляться гармоничным высшим смыслом. Изначально цирк несет именно энергетику асуров второго подвида. Потому что цирк, это ни что иное, как показ неочевидных для публики научных истин, с целью удивить и развеселить. Например – полый молот несет малую массу, публика об этом не догадывается и ее удивляет течение опыта. А клоуны показывают оригинальное течение социальных истин. Так вот, работники цирка, среди которых немало гордецов, интуитивно всегда чувствовали эту опасность. Их ‘внутренняя’ культура полнится рассказами о потерянном смехе, о том, как важно нести смех людям и так далее и тому подобное. С основой при невежестве высокомерия происходят аналогичные процессы упрощения и отречения. Только там это не грусть-упадок (метода), а безрадостность, так как гармоничные события образно воспринимаются как гармоничная радость. В древних источниках сказано, что мир асуров второго подвида носит название ‘безрадостный’. Естественно, только тогда, если они высокомерны. Особую энергетику безрадостности, которую не спутать ни с чем, также достаточно легко заметить в фильме «Двое под одним зонтом».

Гордыня слоя познания асуров второго подвида

Темный асур второго подвида манит своими представлениями о нравственности. Своим образом темной эмпатии. Но на самом деле этот образ – только для него, для его жизни. А другим он не сулит ничего хорошего ни в высшем смысле, ни во внешних благах. В земной культуре есть слово, которое очень точно отражает и подобное состояние души и действия. Ханжество. Помните, из предыдущей книги – в древней Англии институты благородных девиц изначально имели энергетику именно асуров второго подвида. Ведь, по сути, первичная цель таких институтов – воспитание нравственности в девицах. То есть в светлом ключе это должны были быть НИИ святой опеки для души, НИИ нравственности. Но если там появлялись темные асуры среди учителей, то все сводилось именно к ханжеству. И в земной культуре есть целый культурный шаблон представлений о ханже-воспитателе в подобном институте. Он достаточно точно отражает черты гордыни темных асуров второго подвида, это как раз темные действия в нравственности. Например, воспитатель говорит, что ученице нельзя идти на свидание – с первого взгляда может показаться, что он просто завидует. Да, зависть тоже может иметь место, и скорее всего, будет связана с грехами основы. Но причина такого поступка не в зависти, а в том, что вообще, все свободы – воспитателю. Ученикам же – запреты, а точнее – чтобы все шло только согласно образу эмпатии, представлениям учителя. Естественно, речь идет не только о душевном восприятии, а о слое в целом. Для такого асура все вокруг – будто подопытные его НИИ, не имеющие никаких свобод, но обязанные участвовать в его ходе исследований.