Государственная идеология – это просто

Для консерватизма в целом, как классического, так и современного, характерно:

• Непризнание «прогрессистской» теории (породившей как либерализм, так и социализм) и либерального рационализма. Бережное отношение к историческому опыту.

• Отрицание «антропоцентризма» и «права» человека в ходе развития общества по своему произволу изменять ценностные, духовные и культурные основы, на которых базируется данное общество. Соответственно – важность институтов, укрепляющих эти основы: церкви, семьи, школы.

• Поддержка сильного государства и «революций сверху», как возможности вносить необходимые перемены, не разрушая общественных и нравственных основ; отрицание революционных переворотов.

• Примат целого перед частью: т.е. блага общества, государства, народа, нации перед частными или групповыми правами и интересами.

Базовыми ценностями консерватизм объявляет порядок, стабильность, традиционализм. Он понимает общество как очень хрупкую структуру – живой организм, который нельзя механически перестраивать, как машину. При этом консерватизм не отвергает изменений как таковых, но выступает против революционных изменений, которые ведут к обрушению общественных устоев, отдавая предпочтение изменениям эволюционным, дающим возможность корректировать их, избегая нежелательных последствий.

Также консерваторы отстаивают естественную иерархичность общества (ибо люди неодинаковы по способностям и заслугам), отрицает ключевую в либеральной идеологии концепцию «естественных» прав и свобод человека, подразумевающую равенство всех индивидов, отношения между которыми регулируются исключительно законом.

* * *

Приводимый далее анализ развития в различные периоды истории России трёх вышеперечисленных направлений и их производных имеет целью определить, какое из них подходит на роль основы будущей Государственной идеологии страны и что может быть включено в эту идеологию из двух других.

Часть II Эволюция российской идеологии

Глава 4. «Третий Рим»

Правильно подойти к написанию современной Идеологии невозможно без понимания того, что было основой традиционного для России «культурного (цивилизационного) кода», и как именно изменялись идеологические подходы Государства в различные периоды российской истории.

Очевидно, что потребность в государственной идеологии возникает только там и тогда, где и когда появляется полноценное централизованное Государство. До этого периода роль Идеологии, как правило, играет религия и/или то, что называется «народной традицией».

В России, нравится это кому-то или нет, роль первоосновы сыграло, безусловно, Православие. Именно общая Вера изначально стала «точкой сборки» для объединения в единый Русский Народ ряда племён, а затем, в эпоху удельной раздробленности и «монголо-татарского ига» – основой для консолидации княжеств в борьбе за национальную независимость. Кроме того, в период начавшегося с создания сильного центра собирания русских земель, растащенных соседями после монгольского завоевания, именно Православие являлось идеологией сопротивления дискриминации и принудительному окатоличиванию на русских землях, попавших под власть Великого княжества Литовского, а затем Речи Посполитой.

Полноценная суверенная централизованная Русская государственность возникла в правление Ивана Третьего и окончательно сложилась при первом официальном русском царе Иване Четвёртом. Любопытно, что и того, и другого при жизни современники именовали «Грозным». Именно в этот период можно говорить о появлении первой государственной идеологии России, которая условно может быть названа Проектом «Третий Рим».

К её появлению подталкивала и геополитическая обстановка. После захвата турками «Второго Рима» – Константинополя, единственным в мире полноценным и самодостаточным православным государством в мире осталось освободившееся от ордынской зависимости Русское государство.