Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

В связи с этим следует хотя бы кратко остановиться на вопросе о статусе погребенных в Черняховских могилах с западной ориентировкой. По сравнению с преобладающими «северными» ингумациями, их примерно в три раза меньше[1115]. Их могилы в массе своей отличаются бедностью сопровождающего инвентаря[1116]. Недавно О.В. Петраускас провел детальную ревизию «западных» погребений и пришел к заключению, что они датируются не ранее начала ступени СЗ, т.е. примерно с 330 г.[1117] Эта обрядовая особенность появляется уже внутри вполне сформировавшегося Черняховского социума. Западную ориентацию имели потомки лиц, предки которых ранее ничем особо не отличались от остальной массы Черняховского населения. Исследователи обратили также внимание на возрастание числа западноориентированных захоронений на поздней ступени развития Черняховской культуры. При этом планиграфический анализ могильников показал, что на этой стадии группы населения, практиковавшие северную и западную ориентацию умерших хоронили своих мертвых на разных участках кладбища[1118].

Исходя из довольно позднего времени распространения указания особенностей и известных христианских обрядовых аналогий, Э.А. Сымонович в свое время предположил, что появление безынвентарных захоронений с западной ориентировкой могло быть связано с принятием этими носителями Черняховской культуры христианства[1119]. Главный исторический аргумент он видел в результативности проповеди Вульфилы среди везиготов около середины IV в. и «христианской» ориентировке головой на запад, лицом на восток. Дополнительным свидетельством в пользу принадлежности погребений с западной ориентировкой христианам служит наличие в них почти исключительно вещей, связанных с костюмом, а также сосудов для вина как символов причащения при почти полном отсутствии сосудов-приставок. Эту гипотезу с определенными оговорками поддержали другие исследователи[1120]. В частности, М.Б. Щукин обратил внимание на христианские символы — кресты типа мальтийских и пальмовые ветви, пролощенные на днищах некоторых Черняховских мисок из Лепесовки[1121]. Г.Ф. Никитина попыталась суммировать признаки христианизации черняховцев, добавив сюда «обол» Харона[1122]. Правда, с последним аргументом трудно согласиться, т.к. в античном мире обычай класть в рот или руку погребенного медную монету для перевозчика в Аид Харона появился за много веков до начала христианства и был связан с языческими верованиями. Он известен в дохристианских германских «княжеских» погребениях, в частности в могильниках Лейна и Хаслебен[1123]. Да и сама по себе западная ориентировка погребенных не может считаться надежным маркером исключительно раннехристианских могил, т.к. она появляется у германцев гораздо раньше принятия ими христианства[1124].

Против идеи Э.А. Сымоновича выступил Б.В. Магомедов[1125]. Он обратил внимание на то, что могил с западной ориентировкой мало на Нижнем Дунае, т.е. там, где начиналась христианизация готов, и наоборот, концентрация памятников с таким показателем наблюдается в причерноморском регионе. На этом основании киевский исследователь попытался связать эту группу погребений с местной позднескифской традицией. Однако против этой гипотезы свидетельствует большой хронологический разрыв между нижнеднепровскими могильниками поздних скифов (они совершены до конца II в.)[1126] и Черняховскими погребениями с западной ориентировкой, которые появляются не ранее ступени СЗ (330—380 гг.).

Весьма существенно то, что антропологом Т.А. Рудич было установлено, что скелеты из погребений с западной и северной ориентацией по материалам могильника Лисови Грынивци (г. Хмельницкий) морфологически не различаются[1127]. Это означает, что оставившие этот могильник люди принадлежали к одной и той же популяции.

О.В. Петраускас считает, что появление в Черняховской культуре населения, практиковавшего погребальный обряд с западной ориентировкой, было вызвано внутренними причинами развития Черняховского общества. На его взгляд, скорее всего, это могли быть неравноправные, зависимые группы людей, проживавшие внутри Черняховских общин, где господствующее положение занимали потомки восточногерманских переселенцев, практиковавшие обряд кремации в урнах и «северные» ингумации[1128]. Социальными причинами объясняет появление в Черняховских могильниках ингумаций с западной ориентировкой польская исследовательница М. Мачинска[1129].