Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Перечисленные свидетельства важны для решения вопроса о конфессиональной принадлежности причерноморских готов-христиан. Они указывают на то, что в отличие от везиготов Атанариха, среди которых благодаря проповеди Вульфилы, распространилось арианское вероучение, причерноморские готы исповедовали ортодоксальное христианство. Готская епископия на Таврическом полуострове с IV в. подчинялась Константинополю. Судя по всему, она далеко не случайно получила название Готской. Любопытно, что до времени Прокопия Кесарийского сохранилась память о том, что в Крыму возле Меотиды издавна жили готы-тетракситы, которых он называет «соблюдающими христианский закон» (Рrосор., Bell. Goth., VIII.4).

Первые готы-христиане, как и другие варвары, восприняли христианство весьма поверхностно. Во всяком случае, тогда оно практически еще не нашло какого-либо отражения в материальной культуре и не привело к заметным переменам в погребальной обрядности. Выше уже речь шла о некоторых чертах Черняховского погребального обряда (западная ориентировка), которые возможно было бы привлечь в качестве археологического свидетельства обращения части населения в христианство[1357]. Однако этому противоречат многие другие исторические и археологические факты. Некоторые исследователи интерпретируют как остатки христианской церкви руины необычной для Черняховской культуры постройки в Собаре под черепичной крышей из камня и плинфы с застекленными окнами и с колонным порталом. М.Б. Щукин допускает, что именно здесь, в Среднем Поднестровье могла находиться резиденция митрополита Готии Теофила[1358]. Но эта смелая гипотеза требует дополнительной археологической аргументации. В свое время в качестве материального свидетельства христианизации черняховцев привлекалась литейная формочка для отливки крестиков, найденная на Черняховском поселении близ с. Черновка[1359]. Однако ее надежная стратиграфическая связь именно с Черняховским поселением не бесспорна, т.к. на этом памятнике есть слои и более поздних культур[1360].

Археологам известны находки знаков в виде равноконечных крестов на Черняховских глиняных «хлебцах», напоминающих христианскую просфору[1361]. Изображения крестов присутствуют на Черняховской столовой посуде. Любопытны трехрогие золотые лунницы из Среднего Поднепровья с изображениями, восходящими к христианским прототипам, в том числе, с библейским мотивом мучений пророка Даниила в львином рву. Они имеют близкие аналогии в кладе с о. Фюн в Дании, датируемом второй половиной III—началом IV в.[1362] Для историков христианства небезынтересны находки кусков ладана в Черняховских погребениях, в том числе на востоке ареала, занятого остроготами (Войтенки). Наконец, обращает на себя внимание факт захоронения в саване женщины в Черняховском могильнике Одая (погр. 21)[1363].

Все эти находки, в отдельности вроде бы содержащие признаки христианской обрядности или символики, пока единичны, и в настоящее время не могут служить достаточным археологическим основанием для утверждения тезиса о принятии христианства значительной частью населения восточного ареала Черняховской культуры. Но они сигнализируют о том, что верующие во Христа среди Черняховского населения, скорее всего, все же были.

Таким образом, христианизация готов и особенно остроготов в IV в. находилась на начальной стадии. Причину этого явления мы видим не столько в их стойкой приверженности языческой традиции, сколько в том, что распространение новой веры тогда еще не нашло поддержки «сверху». Готская элита в массе своей оставалась языческой. Судя по всему, верность древней религиозной традиции сохранял и остроготский король Эрманарих, в имени которого некоторые исследователи усматривают имя древнегерманского бога Ирмина/Эрмина (гот. “Airmanareiks”, др.-ск. “Jormunrek”)[1364].

Глава VIII Войны Эрманариха

Аммиан Марцеллин предельно кратко характеризует остроготского короля Эрманариха, «которого страшились соседние народы, из-за его многочисленных и разнообразных военных подвигов» (XXXI.3.1). К сожалению, римский историк не оставил нам имен этих народов, хотя он был их современником. Зато их детально перечисляет Иордан. Среди них родственные готам воинственные герулы, многочисленные венеты и даже прибалтийские эсты (Get., 117—120). Каждому из этих трех народов готский историк посвятил небольшой пассаж, разъясняющий, каким образом они покорились Эрманариху.

§ 1. «Северные народы»