Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Готы стали первым народом европейского Барбарикума, принявшим христианскую религию, причем в форме арианства. Последнее, видимо, не случайно, т.к. именно арианство, а не католическая ортодоксия позволило им заявить о своей особой религиозной идентичности в христианском мире. Готы также стали распространителями арианства среди других германцев: вандалов, гепидов, ругиев, герулов, скиров, бургундов, свевов и лангобардов[1341]. Христианизация Готии с 40-х гг. IV в. была связана с миссионерской деятельностью великого просветителя готов и первого собственно готского епископа Вульфилы (Phylost., Eccles. Hist., II. 5; Sozom., Hist. Eccl., IV. 37; Socr. Hist. Eccl., IV. 33; Get, 267). Его миссия, видимо, была частью той имперской программы по христианизации и евангелизации “extere gentes”, живущих, как на периферии, так и внутри Империи[1342]. Вульфила был назначен епископом именно готского народа, о чем свидетельствует Медиоланский епископ Авксентий: “...ut regeret <...> gentem Gothorum” (Auxent. Ep. 56). Варварские епископы были епископами «народов» (“gentes”). Варвары не имели церковных епархий, привязанных к конкретной территории[1343]. Позже император-арианин Валент прислал к готам своих христианских проповедников. Эта новая «готская вера» надолго стала важным средством сохранения их этнической идентичности среди населения Римской империи — готы последующих поколений, как правило, были арианами. При этом литургия в готской арианской церкви велась на готском языке. Первый перевод Священного Писания на язык варваров-готов, безусловно, сильно повысил их престиж среди других варваров-германцев[1344].

Здесь уместно вспомнить, что у готов в IV в. был и свой христианский церковный календарь. Сохранился его фрагмент с 23 октября по 30 ноября[1345]. Календарь охватывает 37 дней, из которых только 7 содержат поминальные записи, а 30 остаются пустыми. В октябре отмечали готские церковные праздники, а в ноябре были памятные даты неготских христиан. Так, упоминаются 40 старцев, погибших во фракийском городе Беройи в связи с преследованием готов-христиан. По мнению ряда исследователей, текст, календаря был создан еще в IV в. во Фракии и относится к фракийско-греческому периоду готской церковной истории[1346]. П. Скардильи считает, что календарь был составлен во Фракии после 407 г., на основании того факта, что в нем упомянуто имя арианского священника Доротеоса, который умер в 407 г. Однако Е. Бернхардт соотносит имя епископа “Dauriþaiaus” с Тирским епископом Доротеусом, умершем во Фракии в 302 г.[1347] П. Скардильи также отмечает, что Готский календарь был не чем иным, как несовершенным способом поддержки памяти готского “bokareis” (или также и священника), который хотел удержать в памяти только самые важные праздники. По его мнению, речь идет о попытке по памяти составить календарь будущих литургических праздников и ритуалов[1348].

Но, судя по имеющимся литературным источникам, арианская проповедь Вульфилы и его преемников коснулась лишь части готского населения, проживавшего к северу от Дуная, подчинявшегося тервингским «судьям». С именем судьи Атанариха христианская традиция связывала жестокие гонения на христиан-готов[1349], хотя на деле в годы проповеди Вульфилы им мог быть лишь другой «судья» — его предшественник. Формальной причиной религиозных преследований был отказ христиан от жертвоприношений, который расценивался Атанарихом и другими везиготскими «риксами» как отступничество от исконной этнической религиозной традиции. «Он начал жестокое преследование верующих, противопоставив себя готам, являвшимися христианами. Многие из последних стали мучениками, поскольку не согласились приносить жертвы идолам» (Isidor, Hist. Goth., 6). Однако даже эти жестокие гонения не остановили процесса христианизации готов.