Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Из «Страстей св. Саввы Готского» видно, что новую веру сначала принимали низы везиготского общества, тогда как правящая верхушка крепко держалась за традиционное язычество. При этом христиане составляли явное меньшинство в готской деревне, где жил Савва. Правда с этого же времени становятся известными имена представителей оппозиционной Атанариху готской знати, которые принимали христианство по политическим соображениям, например, Фритигерн. При нем уже находились христианские священники. Аммиан Марцеллин под 378 г. сообщает: «Пришел в лагерь императора посланный Фритгерном христианский пресвитер — как они это называют — с другими людьми невысокого ранга» (XXXI. 12.8). По свидетельству Евнапия, среди готов, переправившихся через Дунай в 376 г., также были не только христианские священники, но и монахи: «Был у них и род т.н. монахов, установленных наподобие тех, которые учреждены и у римлян (Eunap., 56). Как утверждает историк, римляне были твердо уверены, что эти варвары действительно являлись христианами. По-видимому здесь речь идет о готах-арианах, принявших новую веру в результате проповеди епископа Вульфилы. Примерно в это же время в Готии известна деятельность жены готского вождя, христианской «княгини» Гаты, которая доставила останки 26 готских мучеников, пострадавших за веру во время гонений Атанариха, в г. Кизик[1350]. Но все эти свидетельства относятся к христианизации везиготов, обитавших между Днестром и Дунаем.

К сожалению, античная и христианская литература умалчивают о том, как проповедь Вульфилы сказалась на мировоззрении острогов Эрманариха. И хотя в нашем распоряжении пока нет прямых исторических свидетельств о принятии этими готами христианства, тем не менее, косвенные данные позволяют сделать такое заключение, по крайней мере, для части подданных остроготского короля. Мы не будем здесь касаться вопросов распространения христианства в античных городах Северного Причерноморья, поскольку этой теме посвящены специальные работы антиковедов[1351].

В первой половине IV в. Восточноевропейская Готия в основном еще оставалась языческой страной. Но постепенной христианизации какой-то части ее населения способствовала миссионерская деятельность малоазийских пленников готов, особенно каппадокийцев (Phylost., Eccl. Hist., II.5)[1352]. Василий Великий приписывает заслугу распространения среди готов христианства некоему Евтиху (Epist., 104). Здесь явно речь идет о проповеди христианства среди каких-то других готов, к которым Вульфила не имел отношения. Известно, что в IV в. наряду с Херсонской и Боспорской епархиями, уже существовала Готская метрополия. Она находилась в ведении константинопольских патриархов, которые рукополагали туда епископов. Именно она направила своего представителя Теофила на Никейский Вселенский Собор 325 г., где он оставил подписи в важнейших церковных актах: “De Gothis Theophilus Bosporitanus”; по другому списку — “Provincia Gothia. T(h)eophilus Gothiae metropolis”. Вопрос о готском митрополите Теофиле является дискуссионным, т.к. исследователи по-разному локализуют упомянутую Готию[1353]. Ее соотносили с Дунайской Готией, Крымом, Боспором. Однако сам порядок подписей в акте Никейского собора, где имя Теофила стоит после епископа Херсонеского Филиппа, но перед подписью боспорского епископа Кадма, указывает на то, что искомая Готская метрополия, скорее всего, находилась где-то между Херсонесом и Боспором. При этом существенно, что Теофил, имевший в церковной иерархии сан митрополита, ведал более многочисленной паствой, нежели херсонеский и боспорский епископы[1354].

Распространению христианства среди готов могла способствовать и деятельность «старца» Авдия, сосланного за свое еретическое учение императором Констанцием II в Готию. Из Добруджи Авдий отправился за Дунай проповедовать среди готов-язычников[1355]. Его приверженцы, «идя вперед, в самую внутренность Готии, огласили христианским учением многих готов, и с тех пор в Готии возникли монастыри, общежития, обеты девства и строгое подвижничество» (Epiph., Adv. haer., 2.1—2.15). Даже если последнее принять за обычную христианскую риторику, то все же придется признать немалый вклад адептов Авдия в христианизацию готов. Известно, что общины авдиан сохранялись в Готии до 372 г. и, видимо, прекратили свое существование здесь из-за гонений Атанариха. Позже епископом Готской епархии стал Унила, носивший типично готское имя. Он принял епископский сан от патриарха Иоанна Златоуста и придерживался не арианского, а православного символа веры. О его кончине Иоанн упоминал в одном из своих писем: «...достойный удивления епископ Унила, которого я недавно поставил и послал в Готию, совершивши много великих дел, умер. И прибыл ко мне (диакон Мадуарий) с письмами князя готов, в которых последний просил послать к ним епископа»[1356].