Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

Скорее всего, еще на самом начальном «волынском» этапе миграции произошло разделение готов на две части: тервингов-везиготов и гревтунгов-остроготов[906], что нашло отражение в легендарном рассказе Иордана о рухнувшем мосте, навсегда разделившим родственные народы. С этого времени их пути разошлись: тервинги ушли к низовьям Дуная, а гревтунги — вглубь Скифии[907]. Однако у того же Иордана сохранились свидетельства, явно противоречащие вышеизложенной схеме разделения готских племен. Ссылаясь на Аблабия, он сообщает, что часть готов, владевших восточной стороной, возглавил внук Амала, Острогота, по имени которого они, скорее всего, и называются остроготами (Get, 82). Но ниже готский историк свидетельствует, что «Острогота со своим племенем перешел Данубий и опустошил Мезию и Фракию» (Get., 89-91). Более того, из рассказа Иордана о подвигах Остроготы становится ясно, что во времена его балканских походов (218—250) этому королю подчинялись не только остроготы, но и везиготы (Get., 98).

§ 5. Основные этнические компоненты Черняховской культуры

В отличие от нарративных источников гораздо больше информации о народах, вошедших в остроготское потестарное образование, дает археология и, прежде всего, изучение памятников Черняховской, а также других синхронных ей культур Восточной Европы. К сожалению, в науке еще нет надежного инструмента, позволяющего точно определить степень реального участия каждой составляющей этого процесса, поскольку явления в области материальной культуры, улавливаемые археологами, не всегда адекватно отражают демографические, социальные и этнические процессы[908]. Но уже сейчас пространственный анализ Черняховских памятников в динамике, с учетом археологических «этномаркеров» позволяет решить некоторые вопросы этнической истории Остроготского королевства.

На протяжении целого столетия одной из самых дискутируемых тем отечественной археологической науки оставался вопрос об этнической принадлежности населения Черняховской культуры. В результате бурных дискуссий к середине XX в. сформировались три основные гипотезы этнической принадлежности черняховцев: славянская, полиэтничная и готская. Большинство советских археологов и историков были сторонниками славянской гипотезы. Они рассматривали Черняховскую культуру как важный этап этногенеза восточных славян, не имевший никакого отношения к готам. В нашей стране эта гипотеза стала официальной, общепризнанной и вошла во все школьные и вузовские учебники. В рамках этой гипотезы готы, как германский народ или целиком исключались из истории Восточной Европы (В.И. Равдоникас), или в лучшем случае им отводилась небольшая территория в Приазовье (Б.А. Рыбаков). Другие советские ученые, как правило, археологи, хорошо знавшие фактический материал, видели в древностях Черняховского типа полиэтничную культуру, носителями которой были разные народы, входившие в состав государства Эрманариха: германцы, славяне, фракийцы, скифы, сарматы. В свое время в рамках этой гипотезы П.Н. Третьяков сформулировал мысль о Черняховском населении как о «несложившейся народности», процесс консолидации которой был насильственно прерван вторжением гуннов. Однако он так и не решился дать ей название. В последней работе ленинградский исследователь склонялся к мысли, что именно готы оказались во главе сильного варварского государства, объединившего различные племена на значительных пространствах[909]. По вопросу о степени монолитности и дискретности Черняховской культуры, а значит и возможности выделения в ней отдельных локальных вариантов, оставленных конкретными этносами, сторонники полиэтничной гипотезы не были единодушны. Одни, как и П.Н. Третьяков, считали эту культуру однородной на всей ее огромной территории и поэтому даже не пытались выявить по археологическим материалам составляющие ее этнические компоненты. Украинские археологи В.Д. Баран, Д.Н. Козак, Б.В. Магомедов в 70—80-е гг. прошлого века приложили много усилий для того, чтобы выделить локальные варианты в Черняховских древностях, которые они пытались связать с разноплеменным доготским населением юга Восточной Европы.

До последнего времени в нашей стране меньше всего было сторонников третей гипотезы — преимущественно готской принадлежности Черняховской культуры, сформулированной еще в начале XX в. германскими учеными. Наиболее последовательно с середины 1950-х гг. ее придерживался лишь М.И. Артамонов. Однако и он допускал, что в составе ее населения были не только готы, но и славяне-анты, а также другие негерманские племена. В той или иной степени к готской гипотезе склонялись М.А. Тиханова, Ю.В. Кухаренко, М.Б. Щукин, В.Н. Топоров. Недавно Б.В. Магомедов в своем итоговом исследовании пришел к заключению, что основную массу населения Черняховской культуры составляли германцы-готы[910]. М.Б. Щукин также рассматривал эту культуру как важнейший этап «готского пути», хотя и не сводил ее культурогенез к вкладу одних лишь готов[911].