Готланд Эрманариха: остроготы в Восточной Европе на рубеже Древности и Средневековья

В этом источнике можно найти немало интересной информации о социальном устройстве и организации готской деревни IV в.[999]. По своему социальному статусу Савва был тем, кого можно назвать «простой свободный гот»[1000]. Он был беден (Passio, III.14-15), но жил в своем доме (Passio, V.3). Однако бедный и с точки зрения знати не имевший особого веса Савва был все же свободным человеком, который участвовал в принятии решений односельчанами и даже мог противостоять им. Важно обратить внимание на то, что деревенские жители-язычники требовали от должностных лиц, чтобы они защищали христиан, которые приходились им родственниками (Passio, III.9-10). К ним относился и Савва — он остался бы под защитой деревенской общины, не будь столь целеустремленным к своему «подвигу»[1001]. В деревне Саввы еще сохранялись традиции общинной организации крестьян, видимо, соответствующей готской “haims”. В источнике упоминается «собрание» деревни, известное в «Готской Библии» под названием “garuns”. На таком собрании Савва в первый раз открыто выступил против языческого обычая поедания жертвенного мяса (Passio, III.32). Правда, из текста не совсем ясен его характер (“έπί των διωκτων δημοσία”). В «Страстях» (III.7) встречается упоминание совета общины, который именуется греческим словом «синедрион» (“έν μέσω τω συνεδρίω ελεγεν”). Видимо, именно ему принадлежало право судопроизводства. Скорее всего, в совет входила группа лиц, которая доминировала на деревенской сходке, вносила предложения, руководила принятием решений и исполняла их. В частности, их обязанностью была раздача жертвенного мяса, т.е. они, видимо, были ответственны за отправление культа и ритуала. Позже этот орган упоминается у Гидация (Hydat., Chron., 243) и Иордана (Get., 147), но к тому времени он уже превратится в совет готской знати.

«Страсти св. Саввы Готского» содержат важные свидетельства о становлении властных институтов у готов в IV в. Из текста этого источника становится очевидно, что в готских деревнях появлялись риксы и мегистаны. Риксы-вожди имели свиту, состоящую из слуг и дружинников. Видимо, подобных «риксов» упоминает Евнапий при описании переправы готов через Дунай: «Когда скифский народ (готы — И.З.) был изгнан уннами из своей страны, переправились к римлянам начальники племен, отличавшиеся достоинством и родом» (Eunap., 61). «Meгистан» (“μεγιστάνες”) — заимствованное из Нового Завета греческое слово для обозначения представителя местной готской знати. Таким мегистаном был Атарид, сын Ротестея, происходившего из королевского рода (“του βασιλίσκου”), который «с шайкой беззаконных бандитов» явился в деревню, где жил Савва (Passio, IV.36-37). Он и отдал приказ о его казни. Казнили Савву только после того, как он демонстративно оскорбил этого вождя на глазах всей его свиты (Passio.VII. 3). По существу «Страсти» передают живую зарисовку появления в деревне готского вождя не самого высокого ранга в окружении его дружины. Но для людей из его свиты он, безусловно, является господином, они обращаются к нему: “О δεσρότης Άθάριδος” (Passio, VI. 1). Из слов Саввы и последующих событий становится ясно, что он имел право пытать и даже казнить жителей деревни без суда не только за отступление от традиционной веры в готских богов, но и за личное оскорбление.

«Страсти св. Саввы Готского» демонстрируют неравенство в распределении имущества и, следовательно, во властных отношениях. Владение землей, домом и связанная с ним власть над дружиной были теми столпами, на которых зиждилась аристократия готских риксов[1002]. Скорее всего, именно они располагали “haimoþli” — готским «одалем», о котором речь шла выше.

В готских деревнях IV в. существовал институт старейшин — “sinistans”, хорошо известный как по Библии Вульфилы, так и по другим письменным источникам. Вопросы внутренней жизни решались на деревенской сходке “gaqumþs” или “gamainþs”, которая собиралась в специальном месте “garuns”. Но, судя по «Страстям св. Саввы Готского», на таком сходе тон задавала наиболее влиятельная часть общины. Ее представители вносили предложения, руководили принятием решений и даже исполняли их. Вероятно, это были люди, выделившиеся благодаря своему авторитету и имуществу, но весьма показательно, что они не могли принять решения без участия остальных жителей деревни. Они же отвечали за исполнение языческого культа и ритуала[1003].