Готы

Арий (годы жизни: 260–336), объявленный впоследствии ересиархом, стал причиной или зачинщиком первого великого раскола в христианстве, основного внутрицерковного конфликта IV в., самого драматичного из перенесенных христианской церковью к тому времени. Ибо александрийский пресвитер стал проповедовать учение, согласно которому Иисус Христос не мог быть единосущным Богу Отцу, поскольку это не соответствовало бы замкнутому в себе совершенству Бога. Арий отводил Христу как Творению Божьему, хотя и обладающему высшей степенью чистоты и Божественной Сущностью, все-таки промежуточное место между Богом и человеком.

Вместо православной формулы: «Слава Отцу¸ и Сыну, и Святому Духу» – ариане употребляли другую: «Слава Отцу через Сына в Святом Духе».

Выражаясь церковным языком, Иисус, по Арию, был человеком высочайшей нравственности, которому Бог Отец, Создатель мира, даровал, за его праведность, достоинство Сына Божия. Таким образом, Иисус, согласно пресвитеру Арию, был лишь подобосущен (греч. – «омиусиос») Богу Отцу. В отличие от ариан («омиев»), христиане-кафолики[363] (православные, никейцы[364]) верили в иное. Иисус Христос, истинный Сын Божий, есть Бог Сын, единосущный (греч. – «омоусиос») Богу Отцу, рожденный из сущности Бога и во всем равный Ему Бог именно по сущности (греч. – «усиа»), по природе, а не по благодати, уподобляющей тварь – Творцу (как верили ариане). Именно эта точка зрения в настоящее время является неотъемлемой частью вероучения православной, римско-католической, англиканской церкви и подавляющего большинства других христианских церквей.

Учение Ария, получившее по имени своего создателя и проповедника название арианства, о котором уже неоднократно говорилось выше, начало распространяться примерно с 320 г. Если Вульфила родился, как считают многие, в 311 г., он впервые узнал об арианстве в детском возрасте. Если же «готский апостол» появился на свет в 318 г. (второй вариант, принимаемый теми, кто считает, что Вульфила умер в 388 г.), то он вырос в арианстве с рождения (так что версия о его крещении в 332 г. в Константинополе оказывается неверной), вероятно, и не догадываясь о существовании какой-либо иной формы христианства, кроме этой, воспринимаемой им в качестве единственной. Ибо как раз германские племена на территории сегодняшних Балкан и в Восточной Европе воспринимали расщепленную, «раздельную» Троицу как нечто более близкое своему привычному «праотеческому» многобожию. Для них было гораздо сложнее воспринимать православную, кафолическую, никейскую веру в Триединое Божество, неразрывно и неслиянно сочетающее в себе Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. К тому же германцы, привыкшие возводить свои взоры из мира людей – Мидгарда (аналога греко-римской Ойкумены-Экумены) – к Асгарду, населенному многочисленными богами-асами, не понимали необходимости концентрации всех этих божественных сущностей в одном-единственном Верховном, или, если быть точней, Всевышнем Существе. Более личным, близким и привлекательным им представлялся стоящий между Богом и людьми Сын Божий, с его земной, исполненной страданий и борьбы, человеческой судьбой, о которой они узнавали от учителей из Евангелия.

«Арианский спор», как называют его историки Церкви, был, по сути дела, конфликтом между склонным к абстракциям и умозрительным спекуляциям высокодуховным благочестием греческих церковных учителей и более скромным умом практиков, не проповедовавших в мегаполисах вроде Первого и Второго Рима, а занимавшихся миссионерской деятельностью на «просторах родины чудесной» – Римской «мировой» империи. Греко-римское и германское «народное» язычество[365] были гораздо менее умозрительным, спекулятивным, чем христианские богословские школы (учрежденные лучшими умами Ойкумены в Антиохии или Александрии), апеллируя не к разуму, а к чувствам слабо развитых умов. Поэтому арианство, хотя его не раз проклинали на христианских церковных соборах, прочнее всего держалось как раз среди германцев, причем в первую очередь – среди «славнейшего германского племени» – готов, сохранявших ему верность с удивительным упорством, на протяжении всей поздней Античности и вплоть до раннего Средневековья.