Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

84. И там, где ступала нога Моя, расцветают розы. Но как страшно перекрещиваются мечи демонов и мечи Архангелов. И находящиеся на попечении спасены будут и в теле, и в духе. Равно и друзья, и враги получат по возможностям своим, но в соответствии, из Огненной Чаши Спасителя. Все приобщатся к ней. И тот самый огонь, который воскресит и спасет одних, сожжет и уничтожит других, подобно тому как одна и та же энергия поднимает руку спасения и окровавленный нож. Вот почему нужно очищенное сердце, «ибо чистые сердцем Бога узрят», а сердца смердящие не выдержат Света. Уже корчатся люди от огненных воздействий, и все слабое, а главное, неочищенное, перегорает. И не спасут никакие силы земные. Закон точен и неумолим, а весы за пазухой у каждого, ибо какою мерою мерите, такой и отмерится...

Последнюю запись прервали темные, устроив целую цепочку, спрятавшись за спины близких. Три раза, и напрасно и попусту, прерывали восприятия, и беспрерывно был шум: стучали в дверь, лаяла собака и кричали под окном. Но это преодолел. Тогда вошли в комнату и сели, настроив окружающее нетерпеливым беспокойством, раздражением и заразив этим Нинку. Пришлось запись восприятий прервать. Заколотилось сердце. Этот телеграф требует внимания.

 

85.(Фев. 8). Эта ступень знания приносит погашение окружающего несовершенства. Также Говорю об умении извлекать огонь из оболочек, когда стрела его коснулась мозга спины. Насколько же нужно убирать этот огонь из оболочек, заражающих его своими вибрациями, равно как и знание духа, которым познаешь. Зараженное вибрациями оболочек, оно теряет свою чистоту. Сейчас из оболочек все убирается в сердце. Пока не очистятся, не могут мятущиеся оболочки служить сосудом для знания. Сам видишь, как они лишают тебя полученного и расхищают сокровище. Не для плоти огни, но для духа, ибо от духа. Также и очищение оболочек пойми шире, дабы могли вместить. Как смешаешь Свет с грязью? Меха новые нужны. Теперь понял, как сердце трансмутирует ощущение. Точно так же оно трансмутирует, то есть преображает, любое ощущение, или чувство, или впечатление своими вибрациями, или своим огнем. Так и говорится: трансмутировать, то есть преобразить, на огне сердца. Помнишь: «И положил с вечера мысль на сердце»? Значит, это и мысли касается. Сердце преображает все, но – связанное с Иерархией, то есть с Владыкой. Огнями сердца идем, и все перенесено в сердце. Значение всего переносится в сердце. Это и есть йога сердца. Раджа йога – йога ума. Но йога сердца выше. При восприятии не позволяй оболочкам умствовать. Мешают. Мой Образ, и полное предание всего себя Ему, как бы вливание себя, или вхождение в Него, то есть слияние с Ним, и полное исключение себя, самости, «я» низшего из Него, то есть отрешение от себя. И Образ как бы входит в тебя, обволакивает тебя Собою и замещает Собою тебя. Это и есть передача сознания по Иерархии, то есть Иерарху. «Прими Лик Мой» – вот значение этих слов. Образ Владыки, внедренный в сердце, растет, ..... пока не вытеснит и не заполнит Собою все, все существо твое. Вот что значит «Я в вас, а вы во Мне»: полная передача своего сознания в сознание Владыки. Палория* (*палория – полное слияние сознаний). Давно Сказал: «А побеждаем мы слиянием сознаний».

 

86. Итак, пиши все, не думая, большое оно или маленькое. Сперва ты устремляешь сознание на Высший Облик Владыки, ..... затем погружаешь этот Облик в третий глаз. В третьем глазе и сердце всё соединяется в один, обтекающий всю твою сущность, и в ней, в ее сердце, пребывающий. Можно тогда действовать как бы Его Силою. Но нервы и тело береги, ибо знание Общения опасно. «Не сразу Москва строилась».

В этот момент выплыла искушающая форма.

Видишь, как однажды помысленное пульсирует около для изживания и погашения.

 

87. Потом, научившись видеть, можно будет соединить слуховое восприятие со зрительным. Осознанием величия избранного Облика идет преображение сердца. Не только представлением Образа, но и осознанием. Прими во всем объеме и глубине. Представление в третьем глазе – шаг первый, осознание – второй, слияние – третий. Так узнаешь и о Днях Моих и к Дням Моим приобщишься. Не от мира сего Мои Дни, и не земными мерами меряются. Так каждое Мое утверждение – как окно в Беспредельность и прикасание к невыразимому, несказуемому и вечному. Правильно почуял в этих словах – «Мои Дни» – касание Вечного Дыхания, или Дыхания Вечности, касание крыльев Беспредельности и Тайны. Необъятен Мой Мир и в ваших днях не вмещается.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия