Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

96. Степень получения есть степень отдачи. Кто больше отдал, больше и получит. Говорим о духовной отдаче, но не старых ненужных вещей. Даяние в духе труднее. И где они, кто может давать? Дается огонь сердца, но его надо иметь. Итак, даяние, о котором Говорю, есть даяние огненное. Люди без сердца не способны к даянию. Даяние есть атрибут сердца, как свет – атрибут, свойство Солнца. И сердце, как Солнце, изливает дары духа так же постоянно и непрерывно, как Солнце. Но сердце зажженное, как Солнце, – сердце Архата. Оно не может не светить, ибо это его свойство. «Был Свет, и этот Свет был Свет человекам». Был? Только был? Не «был», но есть и всегда будет. Чем измеряется величие огненное? Светом сердца. И так по всей Иерархии. Свет Иерархии – Свет сердца или сердец. Так силою сердца держится мир, и не только держится, но и творится, ибо атрибутом сердца является не только даяние, но и творчество. Без сердца не творчество, но нагромождения. Даяние, творчество и любовь – вот триада построения сердца и построения мира. Доктрина Сердца есть новая Космогония, и Учение Сердца есть Учение Жизни и Учение о Свете Единой Истины. Но сердце имеет каждый, значит, каждый может приобщиться к Свету и Истине. Но – кто хочет, ибо сердце не терпит насилия. Зовем к Свету, то есть Хотим пробудить сердце. Есть сердца заснувшие. Их много. Их можно пробудить. Но есть сердца умершие, умершие в духе и для духа. Их уже не пробудить. Так и Называем их носителей «живые мертвецы», ибо сердце смердящее – ужас жизни и попрание Света. Но есть явление и похуже – это черное сердце, сердце на темном служении. И если сердце Света несет Свет, то сердце тьмы несет ужас, болезни, смерть – и физическую, и духовную. Время Великого Разделения есть время разделения сердец тьмы от сердец Света. По огням сердца идет деление, и Бог поругаем не бывает – что посеешь... Каждый сам светом своего сердца определяет себя направо или налево, ко Мне или во тьму. Так и будете узнавать людей по огням сердца, и ошибки не будет. И осуждение, то есть Разделение, Великое, последнее, – по огням. И служение – огнями сердца. Но потенциал сердца – беспределен, то есть сама Беспредельность выражена в сердце, так как сердце – это аспект Беспредельности в мире земном и Надземном, везде, на всех планах бытия и во всех мирах. Конечность тела понятна, так же конечны и все прочие оболочки. Одно сердце вневременно и бесконечно, ибо пребывает вовеки. Так сердце – престол жизни. И если сердце – средоточие, это значит – в нем все, то есть сердце – это альфа и омега сущего: жизнь, истина и путь к Свету. Но... сердце, связанное с Иерархией Света, ибо есть сердца, связанные с иерархией тьмы. Но им путь к бездне. Каждое сливается с сущностью того, выразителем чего оно является. Храм сердца, служение сердца, учение сердца и власть сердца над всем, что есть, над всякою плотью, над всей материей, над всем проявленным есть огненная действительность, ибо сердце – престол мощи и престол власти. Кто-то хочет победить мир. Мир побеждается сердцем. Сердце – это оружие Света. Кто-то хочет победить себя. Самость побеждается сердцем. На огне сердца и в свете сердца сгорает всё, и великие страдания – это костер, сжигающий несовершенства жизни или в самом сердце, или в его окружении, огонь, разящий тьму, и огонь очищающий, то есть рассеивающий ее своим пламенем. Так Путь, Истина и Жизнь есть путь сердца. Неисчерпаемы его сокровища.

 

97. (Фев. 11). Нужны невиданные неожиданности, чтобы сдвинуть человечество. Иначе не сдвинуться. Те, которые дошли, испытали и поняли – Наши навсегда. И ты Наш. Говорил: «Не прерывается Учение ни днем ни ночью, то есть источник Наш, источник Света, сочится в вас беспрестанно. Ночью Учим, а днем приписываете себе». Не помните – и не нужно помнить, иначе оторветесь от жизни и не захотите жить этой жизнью земной. Не захочет принять дух эволюцию плотную, если сохранить ему память о пространствах Тонкого Мира. А вы учитесь в пространстве Света. Вот и Бережем вас для вашего же блага. Потом все вспомните. Но не раньше, чем надо. Много тайн в вашей жизни, дети Мои, и много радости, еще неосознанной. Главное существование ночью, ибо отходите в Дом свой, Дом духа, родину Света и постоянную Обитель. Это на Земле мы временные, а там постоянные, то есть беспредельные. «Не временные мы, а беспредельные».

Опять новые облики пытаются вторгнуться в сознание. От них надо оградиться днем и не допускать в глубину сознания, выбрасывая как ненужный вредный сор. Так учись быть на страже. Учись всему на опыте.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)
История марксизма-ленинизма. Книга первая (40-е годы XIX века – 1871 год)

В первой книге серийного издания «История марксизма-ленинизма» раскрыт закономерный характер возникновения марксизма как научного пролетарского мировоззрения. История марксизма рассматривается как целостный процесс развития его теоретической мысли в единстве и взаимообусловленности ее составных частей – философии диалектического и исторического материализма, пролетарской политической экономии и научного коммунизма. Освещается важнейшая закономерность истории марксизма – взаимосвязь революционной теории и революционной практики, показывается распространение идей марксизма в различных странах, их утверждение в рабочем движении, воздействие на освободительную борьбу пролетариата.Издание рассчитано на широкие круги партийного и советского актива, научных работников, преподавателей-обществоведов и студентов, пропагандистов.* * *Из всего запланированного многотомного издания вышли только две первые книги.* * *В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.* * *Электронное издание дополнено приложением – рецензией на первый том «Истории марксизма-ленинизма» д.ф.н. Б. Бессонова, опубликованной в журнале «Коммунист», 1987, № 6, стр. 124 – 128.

Коллектив авторов

Философия