hebrews.p65

Исторические и теологические темы

Так как книга Евреям основана на практике левитов, то понимание Книги Левит очень

важно для трактовки Послания к Евреям. Грех Израиля постоянно прерывал общение Бога

с Его избранным народом, с которым Он заключил завет, — с Израилем. Поэтому Он мило

стиво и властно установил систему жертвоприношений, которая символически представляла

внутреннее покаяние грешников и Его прощение. Однако потребность в жертвоприношениях

никогда не прекращалась, так как народ и священники продолжали грешить. Все человечество

нуждалось в совершенном священнике и совершенной жертве, которая бы раз и навсегда

сняла грех. Божье обеспечение этого совершенного священника и жертвы во Христе — цен

тральная идея послания к Евреям.

Послание к Евреям — противопоставление несовершенного и неполного обеспечения Вет

хого Завета, данного при Моисее, и несравненно лучшего обеспечения Нового Завета, пред

ложенного Совершенным Первосвященником, Единородным Сыном Божиим и Мессией

Иисусом Христом. В «лучшее» обеспечение входят лучшая надежда, завет, обетование, жертва, сущность, Царство и Воскресение. Принадлежащие Новому Завету живут в совер

шенно иной небесной сфере. Они поклоняются Небесному Спасителю, имеют небесное при

звание, получают небесный дар, являются гражданами Небесного Царства, ждут Небесно

го Иерусалима, а их имена написаны на небесах.

Одна из главных богословских тем в Послании к Евреям — та, что все верующие сейчас

имеют прямой доступ к Богу по Новому Завету, и поэтому могут с дерзновением приблизиться

к трону Бога (4:16; 10:22). Надежда человека — в самом присутствии Бога, в которое он вхо

дит, идя за Спасителем (6:19, 20; 10:19, 20). Первоначальное учение, которое символизиро

вало служение в скинии, было таково: верующие под законом не имели прямого доступа в при

сутствие Бога (9:8). Им запрещался вход в Святое святых. Идею книги Евреям можно крат

ко выразить так: верующие в Иисуса Христа, как в Совершенную Жертву Бога за грех имеют

совершенного Первосвященника, посредством служения Которого все является новым и

лучшим, чем по закону.

Это послание, однако, говорит не только о доктринальных вопросах. Оно весьма практично, если применять его в повседневной жизни (см. гл. 13). Автор сам ссылается на свое письмо, как на «слово увещевания» (13:22; ср. Деян. 13:15). В тексте можно найти увещевания, кото

ЕВРЕЯМ

1896

рые должны подтолкнуть читателей к действию. Эти увещевания даны в виде шести предуп

реждений.

Предупреждение об отступлении от «слышанного» (2:1 4) Предупреждение о неверии «гласу» Божьему (3:7 14) Предупреждение об отклонении от «начатков учения Христова» (5:11 6:20) Предупреждение о попрании «познания истины» (10:26 39) Предупреждение о лишении «благодати Божией» (12:15 17) Предупреждение об отступлении от «Глаголющего» (12:25 29) Другим важным аспектом этого послания является разъяснение ветхозаветных мест

Писания. Автор явно был искусным толкователем Слова Божьего. Он может быть примером

проповедникам и учителям.

1:1 2:4

Толкование стихов из Пс.; 2Цар. 7; Втор. 32

2:5 18

Толкование Пс. 8:5 7

3:1 4:13

Толкование Пс. 94:7 11

4:14 7:28

Толкование Пс. 109:4

8:1 10:18

Толкование Иер. 31:31 34

10:32 12:3

Толкование Ав. 2:3, 4

12:4 13

Толкование Пр. 3:11, 12

12:18 29

Толкование Исх. 19, 20

Проблемы толкования

Верное толкование этого послания требует осознания того, что оно было адресовано трем

различным группам евреев: 1) верующим; 2) неверующим, которые разумом принимали

благую весть и 3) неверующим, которых привлекали благая весть и Личность Христа, но

которые не пришли к полному принятию Его. Неразличение этих трех групп ведет к толко

ваниям, не согласующимся с остальным Писанием.

Первой группой, к которой адресовано послание, были евреи христиане, которых отвер

гали и преследовали собратья иудеи (10:32 34), хотя никто из них еще не подвергся мучениям

(12:4). Письмо было написано, чтобы ободрить их и вселить в них уверенность во Христе, их

Мессии и Первосвященнике. Это были незрелые верующие, подвергшиеся искушению при

держиваться символики и духовно бессильных ритуалов и традиций иудаизма.

Второй группой, к которой адресовано послание, были евреи неверующие, убежденные

в основных истинах благовестия, но еще не уверовавшие в Иисуса Христа как в своего Спа

сителя и Господа. Их убедили интеллектуально, но духовно они не были посвящены. К этим

неверующим обращены следующие места: 2:1 3; 6:4 6; 10:26 29 и 12:15 17.

Третьей группой, к которой адресовано послание, были неверующие евреи, которые не

были убеждены в истине благовестия, но кое что о ней знали. Глава 9 полностью посвяще

на им (см. особенно ст. 11, 14, 15, 27, 28).

На данный момент самой серьезной проблемой для толкования представляется 6:4 6.

Фразу «однажды просвещенные» часто относят к христианам, а предупреждение, которое

идет вместе с ней, определяют как опасность лишиться спасения, если они «отпадут» и «снова