hebrews.p65

ные существа, созданные Богом для служения Ему и для

Сына. наследником Все существующее будет полностью

исполнения Его воли. Евреи очень почитали Ангелов как

принадлежать Сыну Божьему, Мессии (ср. Пс. 2:8, 9; 88:28; самых величайших существ после Бога. Секта иудеев, ос

Рим. 11:36; Кол. 1:16). Это «наследство» — продолжение

новавшая общину в Кумране, учила, что власть Архангела

полной власти, которую Отец дал Сыну (ср. Дан. 7:13, 14; Мф.

Михаила соперничала с властью Мессии или превосходи

28:18) как «Первородному» ( см. пояснение к ст. 6). веки

ла ее. Автор послания к Евреям приводит совершенно яс

Слово, которое можно перевести как «миры». Относится ко

ный контраргумент ко всякой подобной мысли: Сын Божий

времени, пространству, энергии и материи — ко всей вселен

выше ангелов. славнейшее... имя Это имя — Господь ( см.

ной и всему, что заставляет ее функционировать (ср. Ин. 1:3).

пояснения к Флп. 2:9 11). Никакой Ангел не может быть

1:3 сияние В Новом Завете это слово использовано

царствующим Господом (ст. 6, 13, 14).

лишь здесь. Оно передает идею излучения света, или сияния

1:5 Цитируя Пс. 2:7 и 2Цар. 7:14, автор говорит об осо

(ср. Ин. 8:12; 2Кор. 4:4, 6). Значение «отражение» здесь

бенных взаимоотношениях Сына с Отцом. Никакой Ангел

неуместно. Сын не просто отражает славу Бога, Он Бог и

не имел таких отношений. Сын Титул Христа, выражающий

излучает собственную славу. образ ипостаси Его Слово, добровольное подчинение второй Личности Троицы первой

переведенное как «образ», употреблено в Новом Завете

Личности с целью исполнения плана искупления, который

только здесь. В небиблейской литературе его использова

был принят в прошлом в вечности ( см. пояснение к 2Тим.

ли, когда говорили о резьбе по дереву, о гравировке металла, 1:9). Ср. ст. 2, 8; 3:6; 4:14; 5:5, 8; 6:6; 7:3, 28; 10:29; 11:17 и

о клеймении животных, об отпечатках в глине и изображе

многие другие места в Новом Завете. Его положение как

ниях на монетах. «Ипостась» — слово, означающее приро

Сына также выражено в Ветхом Завете (ср. Пс. 2:12; Пр.

ду, суть, сущность. Сын — это совершенный отпечаток, точ

30:4). Слово «ныне» означает, что Сын Божий родился в

ное изображение природы и сущности Бога во времени и

какой то момент. Он всегда был Богом, но исполнил Свою

пространстве (ср. Ин. 14:9; Кол. 1:15; 2:9). держа Вселенная

роль Сына во времени и пространстве, воплотившись в

и все в ней постоянно поддерживается Словом силы Сына

человека и Своим воскресением подтвердив, что Он Тот, (Кол. 1:17). Слово также содержит оттенок движения или

Кем является (Рим. 1:4).

прогресса. Сын Божий направляет все вещи к использова

1:6 Также Это слово можно рассматривать как конст

нию всего согласно Божией воле. Он, Словом давший начало

рукцию, единую со словом «вводит» и относящуюся ко

1899

ЕВРЕЯМ 2:1

lТы творишь Ангелами

7 l Ïñ. 103:4

11 pони погибнут, а Ты

8 m Ïñ. 44:7, 8

Своими духов и

6 èëè ñêèïåòð

пребываешь; и qвсе

служителями Своими

9 n Èñ. 61:1, 3

обветшают, как риза,

10 o Ïñ. 101:26-28

пламенеющий огонь.

12 и как одежду свернешь их, и

изменятся; но Ты rтот же, и

8 А о Сыне:

лета Твои не кончатся.

mпрестол Твой, Боже, в век

13 Кому когда из Ангелов сказал Бог: века; 6жезл царствия

Твоего — жезл правоты.

sсиди одесную Меня, доколе

9 Ты возлюбил правду и

положу врагов Твоих в

возненавидел беззаконие,

11 p [Èñ. 34:4] q Èñ.

подножие ног Твоих?

посему nпомазал Тебя, Боже,

50:9; 51:6; Åâð.

8:13

Бог Твой елеем радости

14 t

12 r Åâð. 13:8

Не все ли они суть служебные

более соучастников Твоих.

13 s Ïñ. 109:1; Ìô.

духи, посылаемые на служение для

22:44; Åâð. 1:3

14 t Ïñ. 102:20;

тех, которые имеют uнаследовать спа

10 И:

Äàí. 7:10 u Ðèì.

сение?

8:17

oв начале Ты, Господи,

ÃËÀÂÀ 2

Äîðîæèòå ñïàñåíèåì

основал землю, и небеса —

1 1 îáðàùàòü áî-

ëåå ñåðüåçíîå

âíèìàíèå

2Посему мы должны 1быть особенно

дело рук Твоих;

внимательны к слышанному, чтобы

Второму Пришествию Христа, или со словом «говорит», что

ко в Евр. 3:1, 14; 6:4; 12:8 и в Лк. 5:7. В данном случае, оно, означает еще одну цитату из Ветхого Завета («также, когда

возможно, относилось к Ангелам или другим людям, так

вводит Первородного во вселенную, говорит»; ср. ст. 5; же помазанным на их служение: ветхозаветным пророкам, 2:13). Синодальный перевод придерживается второго ва

священникам и царям. Если «елей радости» — то же, что и

рианта. Первородного См. пояснения к Рим. 8:29; Кол.

в Ис. 61:3, то ссылка явно предназначалась для тех людей, 1:15, где это слово относится к важности положения или

которые сетуют на Сионе, но которые однажды будут об

звания, а не к временной соотнесенности. Христос не был

лечены хвалой и названы «древом праведности» — ссыл

первым, родившимся на земле, но Он обладает наивысшей

ка на людей, а не на Ангелов. Не имеет значения, насколько

державной властью. Как «Первородный», Он также отде

те люди были прекрасными, Христос — превосходнее.

лен на служение Богу и, будучи прежде всех времен, име