Homo Ludus. Spanish edition

Marie le escuchaba y sólo oía lo que quería oír. Ni siquiera tenía que ser sutil para trabajar con ella. Gustav recordó un juguete infantil consistente en una caja con agujeros de distintas formas: cuadrada, triangular, hexagonal, y objetos que sugerían una entrada correspondiente para ellos en la caja. El objetivo del juguete era que el niño aprendiera a determinar la compatibilidad de los agujeros y los objetos para ellos. En la mente de Marie, cualquier agujero era compatible con cualquier objeto. Y tal absurdo divertía un poco al irlandés.

Durante todo ese tiempo, tuvo varios intentos de llamada y algunos mensajes en el teléfono hasta que apagó el sonido. Por supuesto, había dicho que se trataba

sólo de un "conocido" con la palabra "colega" añadida por si acaso, sin pensar que los fines de semana era poco probable que los colegas llamaran tan incesantemente como ella lo había hecho ese día. Y aún más, no pensó en lo nerviosa que se puso durante los segundos que la distrajeron de su nuevo conocido, al que miraba fijamente con toda la fuerza que podía, disimulando a duras penas el deseo que brotaba de ella. Una persona normal se habría dado cuenta de todo esto; Gustav, en cambio, veía mucho más allá en las profundidades. Ella sólo se estaba deshaciendo de alguien, como suele hacer la gente, que no quiere que se la asocie con algo innecesario. Y lo más importante en la conexión entre todos es precisamente el tratamiento de este "alguien" como "algo superfluo", como algo que simplemente le impide a uno moverse o sentarse, o tal vez simplemente pensar. Esta persona extra se convierte en un recordatorio inútil de un tiempo pasado al que uno no quiere volver. Y por muy cínico que sea en el fondo, ocurre en todas partes. Y eso es lo que Marie estaba demostrando ahora mismo. Fingiendo que el pasado inmediato no existía, ni tampoco sus conexiones con ese pasado.

Se le notaba en la cara lo mucho que le costaba irse a casa en vez de quedarse, a pesar de que Gustav se lo había sugerido varias veces. Tras dejarle una llamada a su teléfono de su parte para que arreglara su número, Marie se marchó. Qué parecida era a todos los demás. Cuánto se parecían todos. Y a veces parecía que se llamaban, se mandaban mensajes, compartían experiencias ad infinitum. Sólo para cometer los mismos errores. Por supuesto, el hombre es el animal más inteligente del planeta. Pero es el que es capaz de cometer los errores más inútiles y estúpidos. E incluso arreglarlos con su masa.

Gustav recordó a las personas que había escuchado antes de su ejecución en tiempos de Calvino en Suiza. A menudo le habían dicho que tenían razón y que irían al cielo como mártires porque su sacrificio sería en nombre de la fe.

Les empujaba a ello la fe, tal como la entendía Aurelio Agustín, que dividía el mundo en el granizo de la tierra y el granizo de Dios. El primero de ellos incluía los pensamientos pecaminosos procedentes del propio hombre, la presencia de una conexión rota con la Santísima Trinidad y, por supuesto, la conciencia del cuerpo como prisión del alma. El segundo llamaba la atención sobre la necesidad de estar agradecidos a Cristo por su sacrificio y de ser conscientes de todo tipo de males con total desapego hacia ellos. En pocas palabras, la doctrina sólo aconsejaba no

resistirse a la muerte en tales casos, lo que, por supuesto, sólo podía consolar al creyente.

Gustav esquivó hábilmente estos argumentos citando simplemente ejemplos cotidianos de la vida con la conclusión de que no hay dos granizos, y que el mal como tal es una "imperfección de forma" inherente a todos los seres humanos. Lo que a su vez sugiere que, puesto que sólo Dios es perfecto, es Él, y no el hombre, quien determina su futuro. Las aspiraciones de los moribundos de inscribirse como mártires y así ser enviados al paraíso no es más que otro indicador de los deseos egoístas del hombre con plena comprensión de la renuncia voluntaria a la responsabilidad, lo que contradice el principio cristiano de la responsabilidad suprema ante Dios. Gustav jugó así hábilmente con el dualismo de la persona como tal: los dos dogmas fundamentales del cristianismo son que el hombre es, por un lado, creado a imagen de Dios y, por otro, su naturaleza es pecaminosa.

Todo ello creó una fractura de la conciencia y, en conjunción con el desarrollo de la ciencia, llevó cada vez más la "herejía" de ayer a un nuevo descubrimiento lógicamente justificado.

El irlandés se limitó a llevar su razonamiento a la conclusión del antropocentrismo cristiano: cada persona es única, no tiene otras como ella y debe dejar su huella en la historia, es decir, hacer uso del derecho que Dios le ha dado a expresarse. Esto significará darse cuenta de que se le ha ordenado el camino al cielo y no al inframundo. Estando a un paso del fuego, los interlocutores de Gustav no pudieron obtener ningún derecho a expresarse y, por tanto, su sufrimiento fue en vano. En los siete años que pasó en Ginebra, nadie había desafiado nunca al irlandés.