Я. Философия и психология свободы

Леви-Стросс, стремясь объяснить неврозы мифами, делает это с позиций индивидуальной психиатрии, цель которой помочь пациенту обрести душевный покой, т.е. избавить его от «мук совести». Он говорит: «Многие психоаналитики будут отрицать, что психические констелляции, возникающие в сознании больных, представляют собой миф, они могут ссылаться на то, что это — имевшие место события, которые иногда можно датировать и подлинность которых можно проверить, опрашивая родных и близких пациента Мы не сомневаемся в реальности этих фактов. Но стоит поразмыслить над тем, что именно дает в психоанализе терапевтический эффект. Является ли терапевтическая ценность лечения следствием того, что возрожденные в памяти ситуации были реальными, или травмирующая сила этих ситуаций была следствием того, что, когда они возникали, субъект воспринимал их в форме живого мифа? При этом мы считаем, что травма не может являться неотъемлемым внутренним свойством какой-либо ситуации; существует только возможность, что какие-либо события на фоне определенного психологического, исторического и социального контекста будут индуцировать эмоциональную кристаллизацию по образцу уже существующих в психике структур».

Хочется предположить, что причиной невроза является отказ инфантильного самосознания пройти через этот невроз. Такая логика может показаться странной. Но столь же странной выглядит и логика приобретения иммунитета, известная со времен Пастера. Здесь тоже можно сказать, что причиной болезни организма является его отказ принять эту инфекцию. Конечно, для того, кто умер от чумы, весьма слабым утешением могло бы послужить то, что он, в конце концов, приобрел иммунитет от всех болезней. Но ведь именно так создается резистентный механизм. Приобрести иммунитет можно лишь пройдя через болезнь. В этом смысле подавление инфекции антибиотиками столь же правомерно, как и подавление невроза антидепрессантами. Все это спасает или облегчает жизнь пациента, но лечит ли оно его по-настоящему? И если в случае инфекции речь может идти о жизни и смерти человека безотносительно к тому, чем он является (праведником или грешником, джентльменом или негодяем), то во втором случае проблема не является смертельной, но касается как раз его человеческой сути. Человек – это то, что он не делает с собою. Историю личности можно представить следующей диаграммой.

Естественное состояние психики – непрерывно получать информацию из внешнего мира, и в этом смысле ее социализация есть процесс непрерывного «информационного заражения». Для самосознания ложным является все то, что оказывается ложным для его парадигмы, которую мозг стремится сделать непротиворечивой. Т.о. детектор ошибок мозга обслуживает вовсе не истину и даже не здравомыслие, а исключительно парадигму, в которой живет это самосознание, хотя сам индивид трактует ее именно как пресловутую «истину». На нее же работают и все защитные механизмы мозга, вытесняя и рационализируя «информационные вирусы».

Известный афоризм «Платон мне друг, но истина дороже» в психоаналитической расшифровке должен звучать так: «Платон приятен моей мифологеме, но парадигма моему самосознанию дороже». Этот Платон начинает говорить абсолютную ложь и клевету, если его высказывания так или иначе разрушают мою парадигму. Именно так при определенных состояниях парадигмы для самосознания внешняя информация становится по преимуществу психогенным шумом, который меняет благоприятный фон на неблагоприятный. В подобной ситуации самосознанию лжет весь мир, клевещет установленный порядок вещей, от которого хочется закрыться. Это – и путь к атараксии, и путь к шизофрении. Самосознание может отвергать действительность с нравственных позиций, а может подсознательно заменять ее другой действительностью, в которой ему комфортно.