Японское искусство войны. Постижение стратегии

«Если вы принимаете “серьезность” за концентрацию на чем-то одном или за цельность внимания, “неотвлеченность”, вы по-прежнему фиксируете сознание в одном месте. Необходимо не позволять сознанию обращаться на того, кого вы собираетесь убить, даже если из этого следует, что вы не первым обнажите меч.

Слова “концентрация на одном, без отвлечений” (неоконфуцианство) и “целе-устремленность, необеспокоенность” (буддийская школа Чистой Земли) означают одно и то же. Однако сознание “серьезности” – не самая главная цель в учении Будды. Это метод обучения и практикования контроля над сознанием и дисциплины сознания. Когда практикуете это в течение долгих лет, сознание свободно идет туда, куда вы его посылаете.

Состояние “не-привязанности ни к чему” более высокое; оно – высший уровень. На уровне сознания “серьезности” вы намеренно препятствуете своему сознанию двигаться куда-либо, полагая, что, если вы “отпустите” его, оно утратит дисциплину. Поэтому вы все время бдительно стережете сознание. Но эта практика – всего лишь временная, она позволяет избежать рассеивания сознания. Если вы будете всегда пребывать в таком состоянии, значит, вы подавлены».

С этой точки зрения, те последователи дзэн-буддизма или дзэнских искусств, которые потрясают других своей самоотверженной преданностью «практике» на протяжении всей жизни, могут, на самом деле, оказаться самыми неудачливыми из всех. Быть может, поэтому-то воин Миямото Мусаси так и не постиг глубин дзэнского учения. Хотя, с другой стороны, мучения его вполне могли быть и хитрой уловкой, и тогда Мусаси-учитель явился бы нам мастером стратегии не только в бусидо, но и в буддийском смысле.

Стратегия самурая

Этика войны. Первый момент. Энергия, чувство и настроение. Стратегия в социальных и профессиональных взаимоотношениях. Проявление и намерение. Средства. Стратегическая таинственность. Гибкость в бусидо. Первый удар, второй удар. Разоружение противника. Наука побеждать

В своем изучении стратегии воины Японии опирались на те или иные дзэнские принципы, но все-таки большей частью разработка метода боевых искусств выходила за рамки чистого дзэн-буддизма. Особенно это касается тактических построений Миямото Мусаси – тактика его, будучи правильно и эффективно использованной, обладала безусловной мощью. Его приемы зачастую кажутся обладающими сущностью дзэн, но не глазами дзэн; впрочем, это не так уж необычно даже для дзэнских наставников Японии.

Если главная цель стратегии Мусаси – победа над противником, которую он называет ядром бусидо, то Ягю Мунэнори в большей степени уделяет внимание этическим основаниям боевого искусства, а кроме того, идет дальше и распространяет практическую применимость стратегического мышления воина на политическую и гражданскую сферы. В своем сочинении о семейной традиции искусства меча он пишет: