Японское искусство войны. Постижение стратегии

В данной связи стоит отметить, что в сочинении Ягю Мунэнори буддийская этика ставится выше авторитарной концепции преданности господину, которую бусидо почерпнуло из государственной идеологии, представлявшей собой синтез учения синто и официального конфуцианства. Хотя сам Ягю Мунэнори был учителем сёгуна, его собственный учитель – дзэнский наставник Такуан – не уставал осуждать его и увещевать о таящейся в этом опасности. Ягю, в свою очередь, продемонстрировал подлинно дзэнский характер в своем критическом отношении к системе и практике государственного управления. В основе его боевого искусства лежала непокорность перед бренной властью, как это часто бывало у других воинов-самураев. Несмотря на то что этические идеи Ягю формировались в условиях жестко иерархичных взаимоотношений, характерных для японской государственной машины, а быть может, именно поэтому они обращены прежде всего к объективности.

«Правителей окружают вероломные предатели, которые в присутствии вышестоящих выказывают себя справедливыми, но при этом свирепо взирают на своих подчиненных. Пока они не получат взятку, они представляют хороших людей плохими, и в результате невинные страдают, в то время как виновные торжествуют. Видеть возможность всего этого даже важнее, чем раскрыть тайный заговор.

Государство – это государство правителя, а народ – это народ правителя. Служащие непосредственно правителю являются точно такими же подданными правителя, как и те, кто служит в удалении. Насколько разделены они? Они подобны рукам и ногам на службе правителя. Разве ноги чем-то отличны от рук только потому, что более удалены? Раз и те, и другие ненавидят боль и стремятся к одному и тому же, что можно назвать ближним, а что дальним?

Утагава Куниёси. Урамацу Хандаю Таканао сбит с ног тяжестью засыпанной снегом ветки, которую сам же срубил невзначай, разминки ради. XIX в.

Поэтому люди возненавидят даже честного правителя, если ближние к правителю угнетают дальних и заставляют страдать невинных.

Рядом с правителем всего несколько человек, быть может, пять или десять. Большинство же людей удалено от него. Когда множество людей ненавидит правителя, они будут выражать свои чувства. Если же те, кто находится рядом с правителем, будут преследовать личные интересы, не будут действовать с учетом интересов правителя и, таким образом, будут нести службу так, что народ его возненавидит, когда придет время, ближние к правителю первыми же и нападут на него.

Здесь дело в том, что творят находящиеся рядом с правителем, а вовсе не в его ошибке. Желательно, чтобы правитель видел возможность такого положения дел и поступал так, чтобы удаленные от него не оказались лишенными его благодеяний».