Язык тела: природа и культура

У. Дайвеил (Divale, 1972) исследовал воинственность и военные действия у 99 локальных групп из 37 культур. Из них 68, принадлежащие к 31 культуре, воевали в тот момент, когда собирались его материалы. 20 локальных групп из 5 культур прекратили воевать 5-25 лет назад, а оставшиеся сохраняют воспоминания о войнах в прошлом. Ни одна культура не заявила, что у них никогда не было войны. Е. Сервайс (Service, 1962) также отчетливо показывает, что охотники-собиратели владеют территориями. Еще один пример: из 12 культур, исследованных М. Биччиери (Bicchieri, 1973), 9 были отчетливо территориальный В этнографической литературе старого времени есть много ссылок, которые заставляют предположить, что охотники-собиратели были отчетливо территориальны. И многие, включая андамандцев, патагонцев и австралийских аборигенов, были к тому же еще и весьма воинственными.

Таким образом, можно прийти к выводу, что миролюбивость охотников-собирателей — не что иное, как миф 1960-х годов. Но это миф, который трудно опровергнуть, так как он тесно сопряжен с идеализацией образа жизни охотников-собирателей.

Р. Ли в более поздних работах пересмотрел свои представления об отсутствии территориальности у бушменов. Он указывает (Lee, 1972, 1973), что бушмены кунг владеют источниками воды, и все посетители должны получать формальное дозволение посетить этот участок. Обращаясь к наскальной живописи, также можно увидеть, что в период до контактов с европейцами группы воевали между собой (Woodhouse, 1987).

Большинство работ показывает, что кунг могут охотиться и собирать растения только в пределах собственного участка, принадлежащего их родственной группе или племени. X. Веддер (Vedder, 1937) пишет, что каждая бушменская группа владеет участком, унаследованным от отцов. Некоторые обладают даже двумя участками: летним и зимним. Причем участки имеют четкие границы. Если бушмен будет охотиться на чужой территории, можно быть уверенным, что однажды он погибнет от чьей-то отравленной стрелы. Наличие территориальности особенно удивило первых исследователей, поскольку они считали бушменов кочевниками без всяких видов на землю.

Г. Сильбербауер (Silberbauer, 1973) также подтверждает, что собственность на территорию есть и у Г/ви бушменов. Группа или отдельный человек должны спросить разрешения, прежде чем ступить на чужой участок. Формальное разрешение пройти по чужой территории звучит как "разрешение пить воду". Среди Г/ви владельцами территории являются конкретные члены группы. Постоянные конфликты за территорию как раз и предотвращаются путем признания собственности за конкретным хозяином. Лишь в исключительных случаях группа-владелец бывает вынуждена защищать территорию. П. Виснер (Wiessner, 1977), много лет работающая у кунг, описывает случай, когда группа-хозяин схватилась за луки и стрелы и угрожала другой группе, когда та попыталась вырыть яму для воды на их земле. Доступ к земле человек получает по рождению, путем вступления в брак и обмена партнерами.

12.14. Территориальность: "за" и "против"

Территориальность является поведенческой универсалией (Eibl-Eibesfeldt, 1989). Предрасположенность к территориальности, по-видимому, берет свои истоки в приматном прошлом человека. Вопреки традиционным представлениям, есть все основания полагать, что это поведение играет положительную роль в жизни человека. Территориальность делает жизнь человека более предсказуемой и снижает вероятность агрессивных конфликтов за ценные экологические ресурсы, что достигается благодаря уважению прав собственности на землю, определяемую культурными нормами.