Язык тела: природа и культура

Бушмены не могли бы эффективно охотиться или собирать растения (в зависимости от времени года), если бы не знали точно, кто какой ресурс будет использовать и каким ресурсом владеет. Уважение прав собственности выгодно всем. Австралийские аборигены, живущие в аридных зонах, могут контролировать и защищать свои территории лишь с огромным трудом. Но каждая группа имеет свои угодья и охраняет их согласно культурным нормам. Группа наследует землю от тотемного предка, дух этого предка охраняет ее от чужаков, и на участке имеются особые места, которые считаются следами тотемного предка. Обычно предок представляется получеловеком, полуживотным. Круглые скалы, по поверьям, представляют собой яйца эму или змеи, углубления в земле — норы, где жил предок. Такие места являются ритуальными центрами территории. Только мужчины, прошедшие инициацию, могут посещать эти места, а женщинам группы и чужакам это строго возбраняется, ослушание карается смертью. Члены других групп не отваживаются пересекать чужую территорию из опасения, что тотемные предки все видят и могут причинить вред тем, кто идет по чужой земле. Сходная концепция охраны территории предками прослеживается у папуасов и меланезийцев. Племя кукукуку, обитающее на Новой Гвинее, хоронит умерших на платформах в своих садах как стражей (Eibl-Eibesfeldt, 1989). У айпо западной Новой Гвинеи погребения предков устраивают под скалой, которая торчит над садами, чтобы предки наблюдали за местностью. Это отпугивает чужаков, однако конфликты за землю очень частая вещь. При другом способе ритуализации прав на территорию, у тембага Новой Гвинеи, присутствие предка символизируется одним из видов фикуса. Они верят, что везде, где ходили предки, вырастало это растение. Если в результате войны одно племя выгоняет другое с его территории, то новые владельцы не заселяют завоеванные угодья до тех пор, пока старые хозяева не посадят растение-тотем на новом месте. Лишь когда фикус посажен, считается, что дух предков ушел с этой территории и она стала пригодной для жизни. Защита со стороны предков — мощный способ обеспечения территориальной безопасности.

12.15. Невербальные сигналы и нормы поведения в общественном транспорте: антропология большого города

Правила поведения в общественных местах, например в общественном транспорте, во многом определяются локальными традициями, степенью комфортности данного способа передвижения и степенью знакомства пассажиров друг с другом. Проанализируем различия в поведении пассажиров метро и пригородного автобуса, которые во многом приобретают статус субкультурных традиций.

Метро. Поведение людей в метро направлено на поддержание максимальной анонимности и отстраненности. Большинство людей сидят, опустив глаза (или даже закрыв), читают, и лишь немногие, находящиеся в обществе знакомых, тихо разговаривают. Нарушение границ интимной зоны (сидение тесно рядом с незнакомыми людьми) вызывает у большинства людей чувство напряженности и желание увеличить дистанцию, а у некоторых даже чувство враждебности. В первом случае индивид подсознательно расставляет локти, пытается отодвинуться на максимально возможное расстояние. Во втором случае индивидуум с доминантными ориентациями может удерживать большее индивидуальное пространство, широко рассевшись и расставив ноги (агрессивная демонстрация в направлении чужака), часто при этом наблюдается и мимика угрозы, руки сжаты в кулаки. Такая поза часто обычно бывает эффективна, и лишь немногие отваживаются попросить такого субъекта подвинуться даже в переполненном вагоне. Подобная поза, впрочем, немыслима в какой-либо западной европейской стране. Избегание прямого контакта глазами в значительной мере снимает вероятность повышения социальной напряженности в переполненном вагоне, но может использоваться (например молодыми людьми) также и для того, чтобы не уступать место тем, кто в этом больше нуждается.