Язык тела: природа и культура

Помимо трех основных форм активности, ставших основой для демонстраций, выделяются также и другие дополнительные источники для ритуализованного поведения. Это может быть: обмен кормом (например, ритуальное кормление при ухаживании у неразлучников) (Dilger, 1962); защитные реакции (показано, что демонстрации приветствия и у приматов возникли из защитных движений) (Andrew, 1963); комфортное поведение (часть демонстраций при ухаживании у птиц произошла из движений чистки оперения, отряхивания или купания) (McKinney, 1965); терморегуляторное поведение (угрожающие демонстрации у самцов приматов, связанные со вздыбливанием шерсти, могут происходить из терморегуляторного поведения).

Формирование ритуала — сложный эволюционный процесс, в результате которого какое-либо поведение претерпевает определенные изменения, теряет прежнюю функцию и начинает выполнять функцию общения. В процессе перехода от одной поведенческой функции к другой наблюдается целый набор макроэволюционных изменений (меняется порог чувствительности к стимулу, частота демонстрации, обычно возрастает скорость, интенсивность действия и его повторяемость) (Hinde, Tinbergen, 1958). В процессе ритуализации действия развиваются бросающиеся в глаза структуры (глазки на оперении павлина, гребни, горловые мешки у орангутана и прочие приспособления). Движения становятся более схематичными. В процессе ритуализации поведение начинает функционировать в новом контексте и становится независимым от исходной мотивации. Как было показано выше, обнаженные зубы, исходно служившие демонстрацией подчинения, у человека преобразовались в улыбку, которая стала выполнять функцию дружелюбного расположения и социальной интеграции.

К. Лоренц обнаружил поразительные аналогии между ритуалами, возникающими филогенетически и культурно-исторически, и показал, что они находят свое объяснение именно в тождественности функций: сдерживании агрессии (Лоренц, 1994). Пример такого рода — ритуал подстрекания к атаке у самок утиных. Для утиных характерна семейная организация, брачные пары образуются на всю жизнь. Самки — меньшего размера, чем самцы, но столь же агрессивны. При столкновении двух пар самка часто продвигается к враждебной паре на слишком близкое расстояние, потом пугается и отступает назад, под защиту самца. Возле него она испытывает новый прилив храбрости и снова угрожает враждебной паре на расстоянии. Убегая, утка заходит за супруга и оказывается сбоку от него, с головой, обращенной к врагу, но чаще всего она останавливается перед супругом и, угрожая в сторону врагов, поворачивает голову назад. Изолированные пары тоже практикуют подобный ритуал. Самка вхолостую натравливает самца, угрожая несуществующим врагам через плечо назад.

У разных видов утиных это поведение ритуализовано в разной мере. Исходная цель натравливания — вызвать у партнера злость к сопернику и стимулировать нападение, и это связано с защитой участка. Однако постепенно эти действия теряют первичную нагрузку и превращаются в составляющую ритуалов ухаживания и формирования пар у утиных. У египетских гусей самцы реагируют на такое поведение самки весьма живо, немедленно бросаясь на конкурентов. У кряквы натравливание — это просто брачное предложение, связанное с образованием многолетней брачной пары (Лоренц, 1994). Помимо ритуализванной угрозы в адрес постороннего брачные церемонии птиц и животных могут содержать и ритуализованные позы подчинения самки в ответ на демонстрации доминирования и угрозы со стороны самца-партнера.

9.2. Сходство ритуального поведения у животных и человека

Некоторые элементы человеческого поведения также являют собой ритуализованные действия, имеющие под собой филогенетическую природу. Например, мимические выражения улыбки и смеха, о которых говорилось выше (Козинцев, Бутовская, 1996а, б). Доказано, что улыбка ведет свое происхождение от мимики обнаженных зубов, которая у всех обезьян символизирует подчинение и испуг. Смех же филогенетически связан с игровым лицом, элементом поведения, характерным для грубой игры детенышей и подростков обезьян. Игровое лицо сопряжено с игровым покусыванием и является демонстрацией легкой агрессивности и вместе с тем дружественных намерений.

К. Лоренц выявил поразительные аналогии между ритуалами, возникающими филогенетически и культурно-исторически, и показал, что в обоих случаях большая часть ритуалов возникла как способ предотвращения агрессии, умиротворения и примирения (Лоренц, 1994). При этом многие ритуалы ведут свое происхождение от прямого выражения угрозы (как в случае с игровым лицом). Цель ритуалов в этом случае — направить агрессию в безопасное русло.