Язык тела: природа и культура

Культура детских мирилок, формул примирения и ритуализованных движений поразительно напоминает танцевально-песенные обряды формального замирения у охотников-собирателей или ранних земледельцев. Правда, в этом случае речь может идти не только о примирении на внутригрупповом уровне, но и о межгрупповом восстановлении отношений. Джели, одно из племен Западного Ириана, оповещает врагов о намерении прекратить конфликт специальной песней, которую несколько раз повторяют инициаторы примирения (Koch, 1974):

"Драка и война — это плохо.
Будем вместе стоять как деревья,
Как деревья в Фангфанг,
Как деревья в Джелен"[1]

Другое племя, папуасы кивай, сообщают противнику о желании заключить мир, кладя ветку поперек тропы, соединяющей обе деревни (Eibl-Eibesfeldt, 1979, р.213). Если противоположная сторона принимает данное предложение, то она также кладет ветку поперек дороги. Однако если предложение отклоняется, то ветку врагов разворачивают и кладут таким образом, чтобы она указывала в сторону последних. Помимо этого на тропинку кладут палочки, количество которых равно числу врагов, которых намереваются убить до того, как данная сторона захочет мира.

Если предложение о замирении принимается, то к деревне врагов направляется делегация, состоящая из мужчин и женщин. Впереди идут женщины, позади на некотором расстоянии — мужчины. Появление женщин расценивается как демонстрация дружественных намерений. Женщин встречают по-дружески. После этого появляются мужчины. Обе мужские партии ломают друг перед другом ножи как символ мира и обмениваются повязками на руку. Ночью хозяева спят с женами гостей, этот ритуал известен под названием "избавление от огня". Вскоре за этим следует ответный визит, во время которого все церемонии в точности повторяются. Хозяева и гости выпивают и едят вместе, и вражда объявляется исчерпанной. В качестве компенсации за убийства молодых девушек из одной деревни выдают за родственников убитых врагов из другой деревни.

Племена папуасов, обитающие близ горы Хаген, замиряются схожим образом. Когда число жертв с обоих сторн становится равным, стороны готовы прийти к мирному соглашению. Противники начинают переговоры. Происходит обмен свининой, и стороны дают друг другу клятву жить в мире (Eibl-Eibesfeldt, 1979). Противники выстраиваются в две шеренги лицом друг к другу, держа в руках скрещенные стрелы. А третья сторона, выступающая в роли посредников примирения, также со скрещенными стрелами, становится между ними. Недавние противники произносят клятву, одна сторона последовательно повторяет слова, произнесенные другой стороной. В одном из таких эпизодов замирения звучали следующие ритмические фразы (Eibl-Eibesfeldt, 1979, р.214):

"Птицы Това и Копетла вновь будут оставлять свои следы.
Мы вновь будем обмениваться друг, с другом женщинами и свиньями.
Вытоптанная трава вырастет вновь, и все порастет ею.
Мы вновь будем жить в мире друг с другом.
Мы будем жить в мире и преумножаться.
Мы не будем больше воевать друг с другом"

Праздники по случаю примирения могут сопровождаться ритуальными боями или ритуальными танцами, сопровождающимися угрожающими жестами в сторону бывших противников. Одну из таких церемоний описывает А. Редклифф-Браун у андаманцев (Radcliff-Brown, 1933). Мужчины прощающей стороны танцуют в деревне бывших врагов, делая во время танца угрожающие жесты в сторону хозяев, а те спокойно сносят такое поведение. Лидер танцующих периодически выхватывает одного из сидящих мужчин-хозяев и резко встряхивает его. Следующие за ним танцоры каждый по очереди также встряхивают этого мучжину. Затем лидер переходит к следующему бывшему противнику, и все повторяется сначала. Танец длится до тех пор, пока каждый танцор не встряхнет каждого из хозяев два раза, обхватив его вначале спереди, затем сзади. Затем наступает очередь женщин. И теперь каждая из них по очереди трясут мужчин из вражеской группы. Далее все собравшиеся вместе оплакивают погибших. Гости и хозяева проводят вместе несколько дней. Они охотятся и танцуют вместе. Происходит также обмен подарками.

Многие ритуалы примирения человека (будь-то на индивидуальном, внутри- или межгрупповом уровне) основаны на базовых врожденных механизмах социальной интеграции (Бутовская, 1998). Прежде всего это совместная трапеза, обмен подарками, совместные танцы и плачи, секс между партнерами из бывших враждующих групп. Важным культурным механизмом межгруппового замирения выступает также обмен брачными партнерами (Eibl-Eibesfeldt, 1979).