Язык тела: природа и культура

Социальное поведение человека обладает исключительной гибкостью, что обеспечивается с помощью различных коммуникативных средств. Ритуализованное поведение играет одну из центральных функций в социальной интеграции. Важнейший принцип ритуалов, направленных на формирование или поддержание социальных связей, выражается во взаимной имитации действий, повторении действий окружающих, внешнем проявлении желания действовать синхронно. Способность человека к синхронизации действий является глубинным принципом социальной интеграции и, по-видимому, заложена у него на врожденном уровне. Маленькие дети, не знакомые с правилами ритуализованного поведения, пользуются принципом "имитации действий", когда хотят включиться в игру сверстников. Они редко спрашивают у играющих разрешения включиться в игру, чаще можно наблюдать, как новичок появляется на площадке для игр, стоит на ее границе. Постепенно придвигаясь поближе к играющим, дети смотрят на участников игры и через некоторое время начинают выполнять сходные действия (Corsaro, 1969). Последовательное приближение новичка и его подражание играющим действуют на последних умиротворяюще, способствуют формированию у них ощущения чего-то знакомого и безопасного. Как показывают наблюдения за детьми, прямые стратегии включения в игру, например вербальная просьба: "Можно с вами поиграть?", часто оказываются менее эффективными и за ними следует отказ со стороны играющей группы.

Интегративное поведение в основном реализуется путем ритуализованных действий. В структуре последних прослеживается последовательная череда постепенно нарастающих по силе социального звучания демонстраций. В ритуалах социального объединения находят непосредственное отражение принципы непрямого взаимодействия и обеспечивается возможность множественного исхода взаимодействия с минимальным риском потери лица для взаимодействующих сторон. Выпадение многоэтапных подготовительных демонстраций к центральному акту наблюдается только тогда, когда исполнитель бывает полностью уверен в успехе своих действий. Например, один человек может попросить что-либо, принадлежащее другому (игрушку или конфету в случае детского коллектива), только тогда, когда этих людей связывает близкая дружба и он уверен, что просьба будет удовлетворена, или же когда просящий доминирует над партнером и может, в сущности, отнять желаемое, не заботясь о социальных последствиях своего поведения.

Важнейшим принципом человеческого поведения является реципрокность. Ритуальное поведение как нельзя более ярко демонстрирует этот феномен (Мосс, 1996). Принцип реципрокности лежит не только в основе дружественных взаимодействий, он реализуется также в контексте конфликтного поведения на всех уровнях (Levi-Strauss, 1969). Принцип "око за око" прослеживается в ссорах детей, равно как и на уровне межгрупповых вооруженных конфликтов (выше на примере одного из племен папуасов Новой Гвинеи упоминалось, как одна из сторон была готова к примирению только в случае, если с вражеской стороны будет убито столько же воинов).

9.4. Символы и ритуалы: антропологические теории

При рассмотрении этологических представлений о ритуалах у животных и человека было показано, что часть ритуальных форм поведения человека уходит своими корнями в далекое эволюционное прошлое и может рассматриваться в качестве производного конктретных элементов поведения человекообразных обезьян. С этологической точки зрения, исходные функции ритуалов человека — устранение опасностей контактного агрессивного поведения, предотвращение всплесков насилия, контроль социальной напряженности и эффективная социальная интеграция. Однако ритуальное поведение в человеческих обществах яляется важнейшей составляющей культуры и пронизывает все аспекты человеческой жизни, начиная с момента рождения и кончая смертью. Символы и ритуалы являются центральным объектом многих антропологических исследований (Тэрнер, 1983; Мосс, 1996; Геннеп, 1999; Леви-Стросс, 1999). Культурным антропологам принадлежит заслуга разработки фундаментальной теории ритуала.

Остановимся более подробно на теории ритуала, разработанной в трудах В. Тэрнера (Тэрнер, 1983; Turner, 1968). На своем собственном опыте, работая среди ндембу Замбии, В. Тэрнер убедился, что невозможно понять культуру народа без знания его ритуалов и связанной с этими ритуалами символики.

Ритуал представляет собой стереотипную последовательность действий, включающую слова, жесты и объекты. Такие действия исполняются в специально подготовленном для этого месте и нацелены на то, чтобы оказать влияние на сверхъестественные силы или существ в интересах исполнителя (Тэрнер, 1983, р.32).