Язык тела: природа и культура

Ритуалы, возникшие в ходе человеческой истории, передаются традицией, а не коренятся в наследственности, каждый должен их освоить заново путем обучения. У человека привычка выступает как необходимый компонент повседневного существования. Жестко закрепляя приобретенное, она играет такую же роль в становлении традиций, как наследственность в эволюционном возникновении ритуалов у животных. Биологические и культурные ритуалы становятся автономными мотивациями поведения. Они сами превращаются в новую цель, достижение которой становится потребностью для организма.

У животных ритуал перерастает свою исходную коммуникативную функцию и приобретает способность выполнять две новые — сдерживание агрессии и формирование связей между представителями одного вида. Тройная функция четко прослеживается и в ритуалах культурного происхождения: запрет борьбы между членами группы, удерживание их в замкнутом сообществе, отграничение этого сообщества от других групп. Существование любой группы людей, превосходящей по размерам сообщество, в котором люди связаны личной любовью и дружбой, основывается, прежде всего, на этих принципах. Общественное поведение людей пронизано культурной ритуализацией. Примерами заведомо неритуализованного поведения являются лишь неприкрытая зевота, потягивание или ковыряние в носу.

9.3. Зачем человеку ритуальное поведение?

В повседневной жизни нормы поведения, как правило, ограничиваются набором манер (ритуализованных действий при контактах с окружающими). Функция манер становится сразу же понятной, когда наблюдается ее выпадение. Речь идет не о грубом нарушении обычаев, а всего лишь о несоблюдении маленьких проявлений учтивости: жестов, взглядов, реакций на присутствие другого в том же помещении (это часто выдает представителя другой культуры, приезжего). Несоблюдение правил этикета может намеренно использоваться членами группы, чтобы продемонстрировать обиду и несогласие с другими. Обиженный человек входит в комнату и начинает себя вести так, как если бы там было пусто. Такое поведение сразу же вызывает раздражение и враждебность, аналогично открытому агрессивному поведению. Фактически подобное умышленное подавление нормальной церемонии умиротворения-приветствия и на самом деле равнозначно агрессии.

Любое отклонение от форм общения, характерных для определенной группы, вызывает враждебную реакцию и потому члены группы вынуждены точно следовать групповой традиции. С нонконформистом обращаются так же, как с чужаком. Чем жестче общество, тем меньше шансов у такой личности на выживание. Дети быстро усваивают местные диалекты при переезде из одной местности в другую. Подобная адаптация крайне необходима, так как предотвращает отвержение новичка в детском или подростковом коллективе. Любопытно, что дома родной диалект сохраняется.

В повседневной жизни мы не осознаем, что назначение многих ритуальных действий состоит в торможении агрессии и создании социального союза. Историю развития культурных ритуалов зачастую можно реконструировать методами сравнительного анализа (Eibl-Eibesfeldt, 1989). Различия в ритуалах, возникшие в ходе истории, создают границы между культурными сообществами, подобно тому, как дивергенция создает границы между видами. Не случайно Э. Эриксон назвал этот процесс "псевдовидообразованием".

Универсальным ритуалом является приветствие. Это поведение наблюдается между хорошо знакомыми людьми, равно как и между незнакомцами. Когда речь идет о людях давно знакомых, приветствие часто приобретает форму тактильных взаимодействий (рукопожатия, объятия, касания). В тех случаях, когда необходимо установить дружественный контакт с незнакомцем, тактильный контакт-приветствие часто снимает напряженность и действует умиротворяюще. Во многих культурах в ритуалах приветствия незнакомцев сочетаются элементы дружеского расположения и скрытой угрозы. Эти компоненты четко прослеживаются в танце-приветствии, исполняемом при встрече гостей у балийцев и янамами (Eibl-Eibesfeldt, 1989). Двойственность ритуала приветствия сохраняется в наши дни в церемонии приема почетных иностранных гостей: военный парад и оркестр, дети с букетами цветов, женщины с хлебом-солью (см. рис. 8.8).

Ритуализованный жест "возложение руки на голову ребенка", часто используется политическими лидерами как символическая демонстрация покровительства, защиты и заботы, направленной на вверенное ему общество, или для демонстрации теплых дружественных чувств к гражданам союзного государства (см. рис. 6.2). Другим ритуальным жестом, действующим умиротворяюще на окружающих, является столь любимое диктаторами разных стран взятие на руки ребенка в момент официальных церемоний встреч, прощаний или парадов.