Язык тела: природа и культура

Под обрядом или ритуалом Тэрнер понимал "предписанное формальное поведение" в случаях, которые не связаны с применением техники, имеющее отношение к верованиям в мистические (или неэмпирические) существа и силы. Он определял "ритуал" или "вид ритуала" «как корпус верований и действий, исполняемых особой культовой ассоциацией. Так, в культуре ндембу существует много видов ритуала, которые можно в целом назвать "ритуалами бедствия" или "барабанами бедствия", поскольку ндембу часто используют слово "барабан" (ng'oma) как синоним одновременно и типа ритуала, и его практического использования. Они исполняются культуовыми ассоциациями от лиц тех, кто поражен бедствием в форме болезни или иного несчастья, причиненных им духами предков, ведьмами и колдунами» (Turner, 1968, р. 15). Элементарной единицей ритуала выступает ритуальный символ.

В рамках классификации В. Тэрнера (1983, с.32) ритуалы могут быть: сезонными (связанными с моментами перемен в климатическом цикле и началом определенного рода деятельности типа сева, жатвы); церемониями жизненных переломов, отграничивающих фазы индивидуального жизненного цикла (обряды, совершаемые при рождении, инициации, связанные со вступлением во взрослую жизнь, церемонии вступлении в брак, погребальные обряды); ритуалами бедствия, которые направлены на умиротворение либо изгнание сверхъествественных сил, навлекших болезни, неудачи и недомогания. Существенная доля ритуалов связана также с гаданием, отправлением религиозных культов, общением с божествами и духами.

Структура ритуала рассматривается в теории В. Тэрнера в четырех ракурсах: 1) символическом; 2) ценностном; 3) телическом; 4) ролевом. Символическая составляющая ритуала подразумевает набор символов, использованных в конкретном ритуале. При этом символ — это "мельчайшая единица ритуала, сохраняющая специфические особенности ритуального поведения" (Тэрнер, 1983, с.33). Ритуалы содержат информацию о культурных ценностях и их иерархии, но далеко не всегда имеют какое-либо религиозное значение. Их можно считать продуктами взаимодействия различных социальных статусов и положений. Только комплексный анализ всех четырех аспектов ритуала позволяет описать его структуру и понять его сущность.

По представлениям В. Тэрнера, ритуал имеет тройственный смысл: 1) явный, связанный с непосредственными целями ритуала, который полностью осознается исполнителями; 2) находящийся на грани сознания субъекта, который может быть осознанным; 3) скрытый, полностью бессознательный и относящися к базовому опыту, общему для всего человечества.

Ритуалы, связанные с инициациями, могут осуществляться последовательно и занимать большой отрезок времени. Примеры инициации, связанной с включением в тотемические общества, подробно описаны для многих племен австралийских аборигенов (Spencer, Gillen, 1899,1904; Roth, 1897;Howitt, 1904). Церемонии инициации, или посвящения, совершаются в возрасте от 10 до 30 лет и первой стадией этого процесса является отделение мальчика от привычной для него прежде среды (окружение женщин и детей). Посвящаемого изолируют от мира в специальной хижине вдалеке от дома, и на него накладывают множество ограничений, связанных с пищей. Смысл обрядов заключается в том, чтобы вызвать резкие перемены в жизни посвящаемого (Howitt, 1904). Между прошлым и настоящим должена пролегать непреодолимая пропасть. Родственные связи с матерью в этот момент резко прерываются, и новичок причисляется к миру мужчин. Ему больше не дозволено играть в детские игры. Став мужчиной, посвященный должен осознать возложенные на него обязанности члена сообщества муррингов (Howitt, 1904).

У некоторых австралийских племен индивид, проходящий инициацию, считается мертвым на время испытательного срока (Геннеп, 1999). Юношу испытывают на твердость духа и физическую выдержку, у него стараются изгладить все воспоминания о детстве. На следующем этапе новообращаемого обучают нормам и правилам поведения взрослых, раскрывают перед ним тайные знания, доступные лишь посвященным. Заключительным актом инициации часто выстпает церемония членовредительства (обращенному выбивают или подпиливают зубы, делают насечки на теле). Прошедший все этапы инициации становится взрослым членом клана и разделяет с другими мужчинами все тайные знания. Если посвящаемый рассматривается как мертвый, то в процессе церемонии его ритуально "воскрешают" и обучают жить по-новому, иначе, чем в детстве.

Каждый человек в пределах определенной культуры проходит строго регламентированные для его пола и социального положения этапы, сопряженные с ритуальными обрядами перехода. Легко видеть, что подавляющее большинство обрядов несет в себе интегрирующий социальный компонент. Посвящаемый и посвящающие устанавливают друг с другом тесные связи, которые в дальнейшей жизни будут надежно цементировать внутригрупповые отношения, препятствовать нарушению правил поведения в отношении члена группы, обеспечивать надежное партнерство на охоте и в военных походах.

Заключение