Идентичность и цикл жизни

На недавнем семинаре в Иерусалиме[38] я имел возможность обсудить с израильскими учеными и клиницистами вопрос о том, что такое «израильская» идентичность, и таким образом подвергнуть анализу одну из экстремальных современных идеологических ориентаций. Израиль удивляет как своих друзей, так и врагов. Огромное количество фрагментов самых разных идеологий нашло приют в сознании этого маленького государства; многие из проблем идентичности, которые в американской истории решались на протяжении полутора веков, были явлены Израилю в течение короткого периода. Новая нация создавалась на далекой земле (которая, кажется, не принадлежала никому) из представителей меньшинств, подавляемых в самых разных странах, и новая идентичность строилась на привнесенных идеалах либертарианства, пуританства, мессианства. Всякие обсуждения израильского многообразия и самых жгучих проблем рано или поздно заканчиваются признанием выдающихся успехов и невиданных идеологических вопросов, поставленных первыми поселенцами-сионистами (теперь это незначительное меньшинство населения), которые создали движение, известное ныне как кибуц. Европейские идеологи в условиях исторического моратория, обеспеченного особым международным национальным статусом Палестины сначала в Османской империи, а затем закрепленным Британским мандатом, сумели создать мощный утопический плацдарм сионистской идеологии. На своей «прошлой родине», возделывая родную почву, «непризванный» еврей был вынужден бороться с идентичностью зла, рождавшейся в долгих скитаниях, ростовщичестве, философствовании (Erikson, 1950a), поэтому он должен был вновь обрести цельность своей телесности, духа, национальности. Никто не может отрицать, что кибуц создал тип стойкой, ответственной и воодушевленной личности, хотя некоторые стороны образовательной системы (воспитание детей с самого рождения в детских домах, совместное проживание девочек и мальчиков в старших классах) вызывают критику как в самом Израиле, так и за рубежом. Дело, однако, в том, что в Израиле утопия создавалась на просторах, не защищенных ни с одной стороны, в условиях, подобных тем, с которыми столкнулись мормоны. Этот исторический факт мог бы послужить схемой для оценки рациональности и рационализации сложившегося образа жизни. Нет сомнения в том, что эти пионеры-первопроходцы (которых можно сравнивать с первопоселенцами нашей страны, в свою очередь, использовавшими исторический мораторий, предоставленный открытием пустого континента, для установления нового «образа жизни») подарили исторический идеал новой нации, возникшей за одну ночь. Законный вопрос, который волнует также и наших историков, касается взаимоотношений революционной элиты с теми, кто толпой последовал за ними и поселился на занятых ими землях, пользуясь их завоеваниями[39]. В Израиле кибуцники, до сих пор остающиеся элитой, противопоставлены несравнимо большей части населения, представляющей неудобоваримую смесь идеологий: огромное количество иммигрантов из Африки и стран Востока, представители рабочего класса, выходцы из больших городов, религиозные ортодоксы, новая государственная бюрократия и, наконец, «старый добрый» класс торговцев средней руки. Более того, самая бескомпромиссная ветвь кибуцного движения сохраняет уверенные позиции между двух миров, с которыми сионизм связан прочными историческими связями: американским и британским еврейством (которое выкупило большую часть кибуцных земель у арабских владельцев, в них не заинтересованных) и советским коммунизмом, с которым (да будет нам позволено сказать) коммунное кибуцное движение[40] чувствовало идеологическое родство – при этом само оно было отвергнуто Москвой как форма уклонизма.