Идентичность и цикл жизни

Идеологии убедительным образом сочетают в себе старые и новые коллективные идеалы. Только так они способны мобилизовать решительную честность, искреннее подвижничество, страстное негодование молодежи на рубежах, где разгорается борьба между консерватизмом и радикализмом. На этих рубежах фанатичные идеологи делают свою работу, психопатические лидеры делают грязную работу; но именно здесь куют солидарность истинные вожди. В качестве вознаграждения за обещанное обладание будущим все идеологии требуют бескомпромиссного служения абсолютной иерархии ценностей и жестким принципам поведения, будь это принцип полного подчинения традиции, если будущее видится как этернализация наследия прошлого; строжайшей военной дисциплины, если будущее резервируется для особой породы вооруженных суперменов; полное внутреннее преображение, если будущее представляется улучшенной версией рая на земле; или же (если брать лишь один из идеологических ингредиентов нашего времени) абсолютная прагматичность в производственных процессах и работе в человеческих коллективах, если непрекращающееся производство рассматривается как нить, соединяющая прошлое и будущее.

Тоталитарный и кастовый характер некоторых идеологий объясняется стремлением супер-эго отнять свою территорию у идентичности: когда сформированные идентичности отрабатывают свое, а недосформированные так и не заканчивают развитие, возникают кризисы, заставляющие людей жесточайшими методами вести священные войны против тех, кто осмеливается сомневаться или угрожать их не столь надежному идеологическому основанию.

Остановимся здесь, чтобы немного поговорить о том, как технологические и экономические достижения нашего времени вторгаются на территорию традиционных коллективных идентичностей и общностей, сложившихся в аграрной, феодальной, патриархальной или меркантильной идеологии. Многие авторы неоднократно отмечали, что такой ход вещей приводит к потере чувства космической целостности, божественного плана провидения, небесного покровительства средств производства (и разрушения). Кажется, что большая часть мира очарована тоталитарным мировоззрением, которое обещает им второе пришествие и катаклизмы и заставляет молиться самопровозглашенным смертным богам. Сегодня технологическая централизация позволяет малым группам фанатичных идеологов заполучить всю мощь тоталитарной государственной машины (Erikson, 1953).

Психоанализ внес свой вклад в понимание этих процессов, и особенно потому, что ему удалось разглядеть универсальную тревожность, внутреннюю зависимость, уязвимость, присущие детству человека. Психоанализ помогает осознать и тот факт, что даже цивилизованные существа поддаются искушению патерналистско-примитивной простотой и иррационально доверяются земным богам в униформе, даже теперь, когда небесная дисциплина, воодушевлявшая ранние образы мира, кажется, уже должна была потерять свою убедительную силу. Однако применение психоаналитического инструмента для разрешения вопросов о том, как глубинно меняется человек по мере того, как он выходит за пределы своей среды, и о том, кто подвержен (как именно и в какой степени) влиянию технологических и идеологических перемен (Erikson, 1953), ожидает лучших формулировок, объясняющих природу отношений эго с рабочим укладом, технологической средой, с господствующей системой разделения труда.

6