Идентичность и цикл жизни

Психоанализ как движение вобрал в себя разнообразные образы мира и утопические представления, появившиеся на разных этапах истории в самых разных странах, и это является результатом того простого факта, что человек, чтобы эффективно взаимодействовать с другими человеческими существами, должен время от времени на основании той части знания, которую он приобрел на данном этапе развития, определять свое место и ориентироваться в мире. Некоторые ученики Фрейда обнаружили, например, что их идентичность больше всего привлекают некоторые его ранние тезисы, дарившие особое чувство психоаналитической идентичности и вместе с ним вдохновляющую идеологию. Одновременно с этим возражения против некоторых ранних тезисов Фрейда стали основой профессиональной и научной идентичности других представителей этой области. Такие идентичности легко нашли себе место в идеологических школах и жестких систематических построениях, где споры и перемены не приветствуются.

Говоря о научных доказательствах и прогрессе в области, отвечающей непосредственным потребностям людей, нужно принимать во внимание не только методологические, практические и этические факторы, но и необходимость профессиональной идентичности, опирающейся на идеологический квазисинтез доступных ориентиров. Рано или поздно подготовка специалистов будет проводиться с опорой на анализ и формирование разнообразных профессиональных идентичностей кандидатов, а теоретическая подготовка прольет свет на идеологические основы принципиальных различий во взглядах на то, что является наиболее практичным, правильным, истинным на разных этапах развития этой новой области знания.

4

Обсуждение «профессиональных идентичностей» неизбежно привело нас к необходимости выйти за пределы вопроса о формировании идентичности и посмотреть, что происходит с ее производными дальше, на стадии взрослой жизни. Я сделаю еще один шаг в этом направлении, а затем в заключение вернусь к проблеме идеологической поляризации как одному из аспектов социетальных процессов, отвечающему потребностям развития эго в подростковом возрасте.

Я уже выдвигал гипотезу, выходящую за пределы предложенной Хартманном, Крисом и Лёвенштайном (1951), которые считали, что «можно и должно рассматривать культурные условия также[35] с точки зрения того, какие возможности для функционирования эго в свободной от конфликтов сфере они стимулируют или запрещают». Вполне возможно, что отношения между организованными ценностями и институциональными усилиями общества, с одной стороны, и механизмами синтеза эго – с другой, носят более систематический характер; и что с психосоциальной точки зрения базовые социальные и культурные процессы могут рассматриваться исключительно как совместные усилия взрослых эго, направленные на накопление и поддержание максимума бесконфликтной энергии, взаимной поддержки и психосоциального равновесия. Только такая организация способна обеспечить последовательную поддержку эго молодого поколения на каждом из этапов развития.

Я назвал психосоциальные завоевания в развитии взрослого эго такими терминами, как Интимность, Генеративность и Цельность (диаграмма, VI, 6; VII, 7; VIII, 8). Они обозначают постподростковое проявление либидинозного катексиса в отношениях близости, в родительстве или иных формах генерации[36] и, наконец, в цельном опыте и ценностях, сформированных на протяжении всей жизни. Во всех этих проявлениях присутствуют как эго-, так и социальные аспекты; действительно, их полные противоположности, такие как Изоляция (VI, 6), Самопоглощенность (VII, 7) и Отчаяние (VIII, 8), могут контролироваться лишь адекватным участием в усилиях общества, «благоприятных для реализации функций эго в свободных от конфликта сферах». Старшее поколение, таким образом, нуждается в молодом поколении в не меньшей степени, чем молодое поколение зависит от старшего, и можно предположить, что в этой взаимности развития молодого и старшего поколения базовые и универсальные ценности, такие как любовь, вера, истина, справедливость, порядок, труд и т. д., во всей своей защитной и компенсирующей силе и со всем своим независимым творческим потенциалом, остаются значимыми и объединяющими достижениями в развитии индивидуального эго и социального процесса. Действительно, как свидетельствует наша клиническая практика, эти ценности являются ничем не заменимой поддержкой для развития эго подрастающих поколений, поскольку они придают особую надиндивидуальную преемственность родительской линии поведения (притом что виды такой преемственности – в том числе преемственности непоследовательности – различны для разных систем и типов личности).