Идентичность и цикл жизни

Внутренняя сложность и социальные патологии, отягощающие вербальные конвенции и формальные институции, фиксирующие и транслирующие общественные ценности, периодически вызывают к жизни социетальные процессы, в рамках которых перестраивается «среднеожидаемая» среда и которые протекают либо в форме церемониального освящения, либо через систематическое переформулирование. В обоих случаях появятся лидеры и элиты, которые почувствуют себя избранными и убедительно и «харизматично» будут демонстрировать генерализованную генеративность, то есть надличностный интерес к сохранению и омоложению этих институтов. В истории таких лидеров иногда называют «великими». Представляется, что из глубочайших личностных конфликтов они способны черпать энергию, которая соответствует специфическим потребностям своего времени в ресинтезе превалирующего образа мира. В любом случае, лишь принимая и освящая новые смыслы, институты наполняются новой энергией и вдохновением своих молодых членов. Обобщая, можно сказать, что, соотнеся свои институционализированные ценности с главными кризисами развития эго, общество сумеет получить в распоряжение своей коллективной идентичности максимум лишенной конфликтности энергии, вынесенной из детских кризисов большинством его молодых членов[37].

Перед тем как перенести данное утверждение в область идеологии, я должен попросить читателя еще раз взглянуть на диаграмму. В ячейках V, 6; V, 7; и V, 8, он увидит, что именно я назвал подростковыми предшественниками Интимности, Генеративности и Цельности. Борьба за Сексуальную Идентичность (V, 6), которая вначале реализуется в селективном поиске Интимности (VI, 6) в форме вопроса, каким мужчиной или какой женщиной является индивидуум, затем реализуется в форме выбора будущего сородителя. Уяснение (в процессе последовательного формирования идентичности) собственного статуса последователя (кого-либо) или лидера (других людей) (V, 7) позволяет на ранних этапах сформировать ответственность за младших сверстников, что, будучи само по себе важным социальным феноменом, является основой формирования чувства ответственности за будущее поколение (Генеративность, VII, 7). И наконец, некая форма Идеологической Поляризации (V, 8), распад множественности ценностей и фокус на тех из них, которые будут принуждать к обязательствам, является неотъемлемой частью постепенной перемены ролей, когда «идентифицированный» индивидуум превращается в предмет идентификации для молодежи. Такая поляризация, однако, не может не превратиться постепенно в критическую составляющую проблемы Цельности (VIII, 8), которая нашла отражение в утверждении Шоу (1952), что он чувствовал себя хорошо, лишь скрываясь за публичной идентичностью «Дж. Б. Ш.», то есть между полюсами своих стремлений быть актером на сцене жизни и быть реформатором в социальной реальности.

5