Идол, защищайся! Культ образов и иконоборческое насилие в Средние века

В позднее Средневековье и раннее Новое время верующие прикладывались не только к ликам Христа, но и к символам его ран, изображениям его сердца и другим образам, связанным с культом Страстей (рис. 77). Молитва перед ними, нередко включавшая прикосновение, позволяла накопить индульгенции — сократить будущий срок пребывания в чистилище на сколько-то десятков, сотен или тысяч лет. На одной немецкой гравюре XV в. с изображением пяти ран Христовых (овал, символизирующий рану на боку, расположен по центру, небольшие изображения пронзенных кистей и ног — по краям) было обещано: «Это мера ширины и высоты Христовой раны, которая была пробита на его боку, когда он висел на кресте. Всякий, кто поцелует [ее]… получит… семь лет индульгенции…» Внутри овала был помещен крест. Подпись к нему гласила: «Этот маленький крест, стоящий в Христовой ране, если увеличить его в сорок раз, составит рост Христа в его человеческой природе. Всякий, кто благочестиво его поцелует, будет защищен от внезапной смерти или несчастья»[260]. Такие «меры Христа» (mensura Christi, longitudo Christi) и схематичные изображения его ран часто рисовали или печатали на амулетах. Их носили с собой и прижимали к телу, чтобы через соприкосновение с телом Спасителя усилить их эффективность[261].

Рис. 77. В среднем регистре изображена рана, которую оставило в правом боку Христа копье сотника Лонгина. Как и на многих образах того времени, она предстает как миндалевидная фигура красного цвета с более темной сердцевиной. Из раны течет кровь Спасителя. Несмотря на отдельные повреждения, эта миниатюра хорошо сохранилась, а вот рана сильно повреждена. Выпадения красочного пигмента говорят о том, что к ней прикладывались губами и, вероятно, специально соскабливали с нее краску. Кто-то из владельцев рукописи: Гийом Флотт, советник короля Филиппа Красивого, герцог Жан Беррийский, его дочь Мария Беррийская или кто-то еще — через это изображение стремился приобщиться к благодати, дарованной людям Спасителем.

Готье де Мец. Образ мира. Париж, ок. 1320–1325 гг.

Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 574. Fol. 140v

Стремление вобрать в себя фрагмент почитаемого образа, чтобы приобщиться к его силе, вело к порче статуй, фресок и алтарных панелей. Чтобы удовлетворить запрос верующих на контакт с сакральным, в раннее Новое время в некоторых частях Европы стали выпускать съедобные листки (по-немецки их называли Schluckbildchen: от schlucken — «глотать» и Bildchen — «картинка») с изображениями святых и христианских символов. На одном листе печатали множество одинаковых Мадонн или распятий либо несколько разных образов. По форме они напоминали блоки с почтовыми марками (рис. 78)[262]. Оторвав крошечный прямоугольник с распятием или Мадонной, его можно было проглотить — например, вместе с яблоком или ломтем хлеба. Так, в Баварии в XVIII в. был напечатан лист с 40 картинками — с изображением Пьеты, символов Страстей, фигур Девы Марии с младенцем, крестов и т. д.[263]

Рис. 78. Такие съедобные образы продолжали выпускать и в XX в. На этом листке изображена чудотворная статуя Девы Марии с младенцем из Мариацелля (Австрия), ок. 1930 г.

Wien. Schatzgeschichten aus dem Volkskundemuseum. № AÖMV/8.409

Съедобные картинки были дальними родственниками бумажных амулетов — с сакральными фигурами и молитвами или библейскими цитатами, — которые в Новое время нередко печатали в католических странах. На латыни эти небольшие листочки именовали brevia (от brevis — «короткий»), по-французски — brevets, по-итальянски — brevi, а по-немецки Breverl. Такие бумажки складывали в конвертик, прикрепляли к ним крошечные реликвии и носили с собой (например, повесив на шею) в металлическом или кожаном футляре (рис. 79).

Рис. 79. Амулет против демонов, околдований и других магических искусств (Breve super se portandum ad gloriam dei, suorumque sanctorum contra daemones). Внутри свернут лист с печатным текстом, собранием реликвий и магических предметов (алюминиевый «чумной крест», восковая печать, кусочки коралла, обрезки ткани, семена, почка вербы) и серией гравюр с изображениями святых: Девы Марии, Антония Падуанского, Яна Непомуцкого, Франциска Ассизского, Игнатия Лойолы и др. Тексты на таких амулетах не были предназначены для того, чтобы их читали. Их вместе с изображениями сворачивали, завязывали, клали в конверт или футляр. Эффективность амулета обеспечивалась его физическим присутствием, а не произнесением молитв или магических формул.

Печатный амулет (Breverl) из Австрии или Баварии, после 1726 г.

Dallas. Southern Methodist University. Bridwell Library