Игнатий Лойола. Учитель духовности

Игнатий развивает две противоположные стратегии. С одной стороны, он понимает, что орден для того, чтобы эффективно достигать своей цели, должен приобрести влияние на высокопоставленных и обличенных властью лиц в государстве и Церкви (К 622). Ибо если иезуиты смогут сформировать систему ценностей у этих людей, то они в свою очередь, пользуясь своим влиянием и богатством, смогут помочь в осуществлении целей ордена. При ограниченном персонале и малых финансовых возможностях работа посредством мультипликаторов и спонсоров является наиболее эффективной. Позже орден упрекнут в том, что он с помощью придворных исповедников и других субтильных методов политики власти сумел приобрети мафиозное влияние на Церковь и государство.

С другой стороны, Игнатий посылает своих собратьев в самый низ, к людям, которые испытывают наибольшую нужду. Под нуждой он понимает не только материальную и телесную, но и духовную, социальную и «моральную» нужду. В качестве примера последней, можно привести ту помощь, которую Римский дом Общества Иисуса оказывал проституткам. В тексте о выборе апостольских трудов Общества (К 622) критерий оказания помощи людям, которые находятся в большей нужде, является более важным, чем критерий оказания помощи влиятельным лицам. Там где нужда больше, ее устранение производит бо́льшее действие. Если определить в качестве цели, чтобы все люди достигли спасения, – испанское слово salud означает одновременно спасение души и здоровье духа и тела, – то необходимо оказывать помощь, прежде всего, тем, кто дальше всех находится от спасения. В этом также проявляется инкарнационный принцип. В самом низу, там, где страдания, бедность и грех достигают своего предела, и, следовательно, человек находится дальше всего от Бога и Его Царствия, там апостольское служение ордена необходимо в наибольшей степени, и поэтому оказанная помощь будет наибольшей. Забота о rudes – латинское слово, обозначающее неграмотных, детей и простых людей – включена Игнатием даже в качестве отдельного обета в текст формулы торжественных обетов Общества Иисуса (К 527).

Эта двойная стратегия ведет к напряженности в Ордене. В ходе своей истории иезуиты не всегда успешно противостояли соблазну предпочесть первую стратегию в ущерб второй. И, тем не менее, в игнатианской духовности необходимо найти место для обеих стратегий. Важнейшее средство для достижения «высокой цели» заключается в том, чтобы «поднять» тех, кто пал ниже всех, то есть тех, кто дальше отстоит от цели. Использование власти и влияния высокопоставленных лиц служит превосходнейшим средством для этого. Объединения, руководствующиеся игнатианским духом, должны мудро использовать обе стратегии, дополняя одну другой. Кроме того, вторая стратегия помогает иезуитам, которые часто имеют слишком высокого мнения о самих себе, много путешествовали, получили хорошее образование, занимают влиятельные позиции, оставаться скромными и бесстрастными, предохраняют их от стремления к власти и высокомерия.

Как руководить орденом?

В Конституциях Игнатий дает некоторые указания относительно, как духовное сообщество должно управляться духовным образом. Портрет генерала ордена (К 723–735), в котором косвенно нашли отражение черты самого Игнатия (см. часть I, 7) – отображает качества, которыми должен обладать всякий духовный руководитель. Духовные и человеческие добродетели, интеллектуальные способности и эмоциональная зрелость, психологические и телесные преимущества должны быть соединены в нем и интегрированы в единое целое, чтобы он мог достойно руководить орденом. Здесь Игнатий также остается трезвенным реалистом, верным инкарнационному принципу.