Читаем ИИССИИДИ. Благая Весть. Часть 1 полностью

217. Да, та качественная категория Энерго-Плазмы, которую вы интерпретируете, как «ВРЕМЯ», на самом деле представляет Собой одну из бесчисленных разновидностей реализационных Аспектов Кол. Сознания могущественной ТОО-УУ-Сущности – ОО-УУИЛЛИ-И-УУЛЛ, распространяющей Своё Космическое Творчество в самые низшие вибрационные Диапазоны Энерго-Плазмы Кол. Разума АЙФААР, начиная со «Вторичного» и «Третичного» Её уровней.

218. «Время» не может быть отделено от «Пространства», поскольку именно через своеобразные качества его структур оно может быть «наглядно» (индивидуально) воспринимаемо сонмом других существ, чья способность к самоосознаванию в том или ином качестве полностью зависит от характера воздействия на их Формы специфического «эффекта Времени».

219. ККВОО-УЛТР («ПРОСТРАНСТВО») – это также высокоорганизованная энергетическая структура Кол. Косм. Разума, проявляющая в Своём Творчестве все главные признаки Косм. ТОО-УУ-Сущности, в пределах Творческого Проявления Которой различные Формы Кол. Разумов эволюционно-инволюционно взаимопреобразуются (непрерывно переходят друг в друга), качественно синтезируясь между собой.

220. Пространства без Времени также не существует, поскольку реально оно может проявить каждое из своих свойств лишь через совокупную деятельность самосознательных Элементов, каждый из которых, в свою очередь, обладает способностью к творческой индивидуализации («самосознанию») только благодаря узконаправленному воздействию «ноовременного фактора».

221. Все Эти разновидности Высшего Кол. Разума (АЙФААР) представляют Собой «Информационную Составляющую» Вселенского Творения, а Энергия, образующая все разнокачественные типы Форм для Их Творческой Реализации и, разделяющая их между собой, в то же время удерживает их вместе, является тем, что у вас принято называть «Пространством».

222. Практически, всё то, что НЕ относится к Творческим Аспектам всех динамических Процессов Энерго-Плазмы (то есть, вся Её структурирующая часть), на самом деле и представляет собой «Пространство-Время».

223. Можно сказать, что всё «разумное содержимое» («Разум») каждой из ваших Форм «окружено» бесконечными Потоками Энергии, которую, индивидуально используя, вы не только преобразуете своим собственным Творчеством, но и имеете возможность через неё проявлять отдельные из своих качеств.

224. Оглянитесь вокруг себя, – любой из окружающих вас «твёрдых» предметов всего лишь на 3-8% состоит из «твёрдой материи» («Сознаний атомов» с их «элементарными частицами»), в то время как всё остальное заполнено специфически организованным Пространством, которое, в «физическом» масштабном эквиваленте, можно сравнить с теми космическими расстояниями, которые «разделяют» между собой в вашей реальности все плотноматериальные Глобусы «Звёзд» с Их «Планетами».

225. Функциональные структуры ККВОО-УЛТР-Сущности состоят из ЭФИРНОЙ Энерго-Плазмы широчайшего диапазона вибраций, что позволяет Ей активно Самореализовываться не только через одно-, двух- и прочие многомерные реальности, но даже через состояния, которые Мы относим к «нулевому ингредиенту мерности».

226. Обширные реализационные структуры, образуемые ККВОО-УЛТР и называемые вами «миры» и «реальности», можно сравнить с замкнутыми в самих себе системами, которые вы интерпретируете как «Поля-Сознания».

227. Такие системы могут быть как до предела заполненными Информацией (разнокачественными Элементами Разума), так и относительно слабоуплотнёнными различными Формами Кол. Сознаний.

228. Одними из важных свойств ККВОО-УЛТР, пока ещё не изученных вами, является самопреломляемость, самосворачиваемость («стемполярная архивация») и однонаправленность бесконечного множества отдельно скомпонованных структур, которые обеспечивают пространственно-временным Сущностям очень высокую степень «локационной гибкости», «одностороннюю проницаемость», «эластичность», «растяжимость», «сжатие» и «выворачивание».

229. Чем выше мерность Пространства-Времени, тем меньше субъективно ощутима разница между «внешними» и «внутренними» состояниями Сознания, – первое легко трансформируется во второе, а второе – в первое или вообще в некое третье, четвёртое… десятое состояние или Форму.

230. Схематичная организация этих, «замкнутых на себя», структур многомерного Тела ККВОО-УЛТР («геометрия Пространства») по своему коммуникационному принципу напоминает бесконечную по своим объёмам и размерам гроздь винограда, где каждая ягода – это Сфера Творчества Коллективного Сознания целого отдельного мира.

231. Все эти «ягоды» («межпространственные ниши» или «системы тренинга Сознаний») будучи связанными друг с другом не только информационно, но и функционально, сообщаются между собой по-разному: одни, более близкие по качествам, «ниши» могут быть связаны друг с другом в большей степени, а другие – в меньшей.

Перейти на страницу:

Все книги серии ИИССИИДИ

«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 1

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2
«Учение о том, чего нет, но что реальнее всего, что есть». Книга 2

В этот цикл книг, от первой до последней страниц, вошла уникальнейшая по смыслу и важнейшая по своему значению информация, принятая Орисом после 2000 года во время его очередных прямых Контактов с Творцами человечества: Алджеллиса (аргллаамуни и инглимилисса ииссииди-центры), Ииллгммии-И, (аигллиллиаа и орлаактор ииссииди) Луа-Андиса (улглууву и саасфати ииссииди), Грейли-Вина (олгооллони и аани ииссииди), Сллиаргссмийи (рааклима и улугума ииссииди), Сслааиингса (сваагали и эйяаа ииссииди) и Сснииллгса.Эти Космические Сущности представляют личностные Интерпретации Ориса на уровнях коллективного Подсознания, Надсознания, Сверхсознания, Суперсознания, Гиперсознания, Просознания и Протосознания. Подробнейшее Знание такого высокого буддхического уровня, в силу многих на то эволюционных причин, никогда ещё не становилось ни достоянием людей, ни даже духовной прерогативой Посвящённых 3-4-х Планетарных Инициаций.

Орис Орис

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги

История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад
История христианской церкви в XIX веке. Том 1. Инославный христианский Запад

ПредисловиеИздание сочинения по новейшей истории Христианской церкви едва ли нуждается в пространном в оправдании. Эта история имеет глубочайший интерес, так как близко касается самых существенных сторон наличной жизни, оказывает непосредственное влияние на них, почему знакомство с нею необходимо даже и в практическом отношении. Но бывают моменты, в которые еще более возвышается интерес к обзору современных событий, и такой момент переживается современным человечеством Мы стоим на рубеже двух веков, и поэтому всеми невольно чувствуется потребность оглянуться назад и обозреть все, что канувший в вечность XIX век произвел хорошего и дурного, какой вклад сделал он в сокровищницу мысли и жизни и какое наследство оставляет своему преемнику ХХ-му веку. В удовлетворение этой вполне понятной и естественной потребности за границей предпринято уже несколько роскошных изданий, имеющих своею целью именно всесторонне обозреть закончившийся век (хотя, к сожалению, и с исключением области богословского знания и церковно-религиозной жизни). В удовлетворение той же потребности, но именно в интересе богословской мысли и церковно-религиозной жизни, мы решили издать «Историю Христианской церкви в XIX веке", чтобы представить в ней обстоятельный обзор того, чем ознаменовался минувший век и что оставляет он в наследство своему преемнику в церковно-религиозном отношении. Минувший век в этом отношении представляет весьма интересное и разнообразное зрелище. Сообразно с общими движениями мысли и жизни, и в области религии христианский мир переживал в течение его огромные колебания, то впадая в бездну отрицания религии, то вновь поднимаясь на высоту религиозного одушевления, причем вера и неверие, истина и заблуждение, церковь и мир попеременно брали перевес, и борьба их представляет глубоко поразительную картину, дающую богатый материал для размышлений всякого мыслящего читателя. Обстоятельный обзор этой жизни минувшего века и делается в предлагаемой нами «Истории Христианской церкви XX века», которая в общедоступном и живом изложении знакомит читателей с главными моментами церковно-религиозной жизни и богословской мысли века. Важнейшие деятели и события нашего века кроме того представлены в лицах – посредством иллюстраций, которые еще более возвышают интерес предмета.История Христианской церкви естественно распадается на две части – историю православного Востока и историю инославного Запада. В настоящий том вошла история инославного Запада – во всех его главных вероисповеданиях. При составлении этой истории мы пользовались лучшими иностранными и русскими пособиями, причем редакция считает своим долгом выразить особенную признательность двум своим сотрудникам, ив которых один – А. И. Покровский (пом. инспектора московской духовной академии) дает обстоятельный очерк истории новейшего протестантизма, а другой – В. В. Соколов (один из членов православно-русского причта в Лондоне) – есть автор живо написанного очерка истории Англиканской церкви, которой в нашей книге отведено самостоятельное место как по ее важному междуцерковному положению вообще, так и особенно по тем внутренним движениям, в которых явно обнаруживаются ее симпатии к православному Востоку.В таком же объеме будет издан и второй том, в который войдет новейшая история Православного Востока, именно история патриархатов и новогреческой церкви, история румынской и славянских церквей, история Русской церкви, и, наконец все издание будет заключено общей характеристикой XIX века в духовном отношении. Второй том будет также обильно иллюстрирован портретами главнейших деятелей православной церкви – как патриархи, первенствующие члены свящ. синодов автокефальных церквей, видные деятели из мирян, представители науки и литературы, а также изображениями важнейших церковно-исторических событий XIX века. К участию в составлении этой истории нами привлечены вполне компетентные лица, пользующиеся заслуженной известностью в нашей и иностранной литературе.Редакция духовного журнала"Странник".4 октября1900 г.

Александр Павлович Лопухин

Религия, религиозная литература